SST (Sales & Service Tax)

Cukai Jualan dan Perkhidmatan (SST): sebenarnya dilindungi oleh 2 undang-undang cukai berasingan mengenai pelbagai barangan dan perkhidmatan pada satu peringkat yang dilaksanakan pada tahun 1970-an. Akta Cukai Jualan 1972 adalah cukai peringkat tunggal yang dikenakan biasanya di peringkat pengeluar. Akta Cukai Perkhidmatan 1975 adalah cukai peringkat tunggal yang dikenakan pada peringkat pengguna kecuali di zon bebas cukai. Cukai jualan pada 10% dan cukai perkhidmatan masing-masing 6% sebelum digantikan oleh GST pada tahun 2015.

Kritikan SST

SST akan menyebabkan pendapatan cukai kerajaan jatuh berbanding GST.

SST adalah bentuk cukai yang kurang progresif dan kebanyakan negara telah berpindah ke GST.

Berpindah dari GST ke SST akan menimbulkan ketidakpastian dan wang perniagaan (sekali lagi).

Goods and Services Tax (GST)

Cukai Barang dan Perkhidmatan (GST): adalah cukai ke atas kebanyakan produk 

dan perkhidmatan untuk kegunaan dalam negeri di setiap peringkat dalam proses

pengeluaran. GST boleh dituntut sebagai cukai input untuk syarikat dengan pendapatan 

melebihi RM500k. GST dilaksanakan pada April 2015 menggantikan SST. 

GST adalah bentuk cukai yang paling biasa digunakan oleh 160/190 negara di seluruh dunia. 

GST juga dikenali sebagai Cukai Nilai Ditambah (VAT) di beberapa negara lain.

Kritikan GST

GST telah menimbulkan kesusahan terhadap rakyat dengan kos barang naik sejak pelaksanaan. Orang tengah telah mengambil kesempatan daripada GST untuk menaikkan harga dan menggunakan cukai sebagai alasan alasan yang mudah. Bagi perniagaan, tuntutan semula GST ke atas cukai adalah sukar, boleh ditolak, dan memerlukan jualan RM500k sebelum dituntut. Malaysia mampu membangun dan mengutip cukai selama beberapa dekad tanpa GST. Sesetengah barang GST yang dikecualikan (nilai nol) tidak termasuk barangan mahal seperti lobster. Untuk makan malam, GST juga dikenakan caj perkhidmatan (yang pada mulanya disampaikan untuk dikeluarkan).

Apa yang Hooha sangat dengan GST untuk SST?

Pembatalan GST merupakan bahagian utama manifesto pilihan raya kerajaan baru. 

Pendapat umum secara amnya bahawa GST menyebabkan harga barangan dan 

perkhidmatan di Malaysia meningkat tanpa negara melihat faedah yang ketara 

terhadap hasil cukai tambahan yang dikumpulkan. Soalan utama yang ditanya adalah 

bagaimana perubahan dari GST ke SST mempengaruhi perniagaan serta pengguna?

GST Utama untuk Perubahan SST
GST akan berkuatkuasa 0% berkuat kuasa 1 Jun, 2018.
SST akan diperkenalkan semula pada tarikh kemudian.
Anggaran kekurangan cukai pada RM25b.

Kenapa 0% GST bukan GST dihapuskan

0% GST (nilai nol) akan membolehkan peralihan kos yang lebih lancar dan lebih 

rendah dari GST ke SST.Pemilik perniagaan masih mempunyai enam tahun untuk

menuntut cukai input GST (sehingga GST dimansuhkan sepenuhnya).

GST untuk Perubahan Kesan SST

GST kepada SST Collection Shortfall yang akan dilindungi oleh:

Menguruskan perbelanjaan. Memotong perbelanjaan budi bicara yang tidak perlu.Mengkaji dan mengutamakan projek utama.

Menambah dan menstruktur semula hasil yang menjana perusahaan awam bukan kewangan (cth. Petronas).




Bank Negara Malaysia (BNM) (freemalaysiatoday.com) 

Harga dijangka turun tanpa GST 6%. Penting untuk pihak berkuasa yang berkaitan untuk 

memastikan bahawa perniagaan melewati manfaat kos yang lebih rendah kepada 

orang ramai. Kesan inflasi mungkin berlaku tetapi terlalu awal untuk dihitung. 

Kadar akan disemak jika perlu. 

Industri Hartanah (REHDA) (theedgemarkets.com) 

Harga hartanah dijangka turun. Bahan dan kos pembinaan harus turun. 

GST kira-kira 2-4% daripada kos. 

Industri Automotif (PaulTan.org) 

Harga kereta disemak semula ke bawah tanpa GST 

(dan SST sehingga diperkenalkan semula). Sesetengah pembuat kereta dan pengedar

akan kekal harga dan perbezaan pulangan jika harga turun. Harga jangka panjang 

mungkin naik sedikit. 

GST lain untuk Impak SST 

0% GST dan tiada SST untuk 2-3 bulan dari Mei 2018. Perniagaan produk pengguna (dan stok) 

dijangka berfungsi dengan baik. Kos menjalankan perniagaan akan turun. 

Mengurangkan kos pematuhan pemfailan dan penalti GST. Penurunan potensi dalam

penarafan kredit Malaysia. (Short) kelewatan dalam beberapa perbelanjaan sehingga 

selepas GST sifar dinilai.

Menguruskan Harta Pusaka Melibatkan Kos yang mahal

(Rujukan: Nota Perancangan dan Pengurusan Harta dan Pusaka Wasiyyah Shoppe Sdn Bhd)

CABARAN TUNTUTAN HARTA PUSAKA ORANG ISLAM DI MALAYSIA

II. Kos Yang Mahal

Cabaran yang kedua ialah  kos yang mahal untuk waris melalui proses perundangan. Lagi banyak harta anda akan lebih tinggi kos yang dikenakan. Sekiranya proses itu memerlukan perkhidmatan guaman bagi mendapatkan Akta Probet dan Pentadbiran pihak yang mengurus dan pentadbiran pusaka boleh mengenakan caj maksima 5.0 % dari nilai harta semasa. Caj yang dikenakan tidak termasuk fi rampaian yang lain-lain.

Berikut ialah jadual kadar kos pengurusan harta pusaka:

Caj tersebut dikenakan bagi harta RM2.0 juta dan ke bawah. Pengurusan tuntutan harta pusaka di Amanah Raya Berhad dan Pejabat Pusaka Kecil.

Caj yang dikenakan mengikut nilai harta.

Sekiranya harta anda bernilai RM900,000 caj yang dikenakan ialah RM16,750.00. Perlu diingat harta dinilai pada harga semasa. Sekiranya nilai harta anda meningkat dua kali ganda RM1.8 juta selepas kematian anda caj yang dikenakan ialah RM33,500 tidak termasuk fi rampaian yang lain-lain.

Persoalannya adakah waris anda punya kewangan yang cukup bagi biaya kos tuntutan tersebut? Sekiranya tiada apa akan jadi dengan harta pusaka tersebut? Bagaimana pula dengan waris-waris anda? 

Ini adalah salah satu punca kepada RM66.6 Billion harta yang beku dan masih di atas nama simati.

Sebagai jalan penyelesaian Wasiyyah Shoppe Sdn Bhd menyediakan produk berikut:
1. Pra Hibah Harta
2. Pra Hibah Takaful
3. Pra Hibah Tabung Haji
4. Pra Hibah Barang Kemas
5. Hibah Amanah Hartanah
6. Hibah Komprehensif Hartanah.

Bagi Hibah caj yang dikenakan ialah nilai hartanah pada masa anda menandatangani dokumen HIBAH.

Hibah ialah pemberian kasih sayang semasa hidup tanpa mengharapkan apa-apa balasan. Anda boleh menentukan sendiri siapakah di antara waris anda yang akan menerima harta dan berapakah bahagian yang akan diterimanya. Harta yang telah dihibahkan terkeluar dari harta pusaka dan tidak boleh dituntut oleh waris-waris.

Selain dari itu anda boleh memberikan harta anda kepada sesiapapun yang dikehendakki dan tidak terhad kepada waris sahaja.

Anda masih boleh terus menikmati manafaat fizikal atau ekonomi dari harta tersebut walaupun ia telah dihibahkan.

Nama anda masih kekal di dalam geran hartanah selagi anda masih hidup. Pindah milik hanya dibuat selepas kematian.

Sekiranya anda memerlukan khidmat nasihat Perancangan dan Pengurusan Harta dan Pusaka, hubungi saya - PM / WA : 012-7790551

SUMBER: https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=7946517311376331021#editor/target=post;postID=7272476848130023061

PERANCANGAN DAN PENGURUSAN HARTA DAN PUSAKA

Kita selalu menyebut perkataan Wasiat. Apa yang anda faham mengenai Wasiat?

Wasiat mengikut definasi Mazhab Syafie ialah memberi milik harta, manafaat ataupun hak secara sukarela yang hanya akan berkuat kuasa selepas kematian. Wasiat hanya akan dilaksanakan setelah dibayar hutang-hutang simati.

Siapakah golongan yang perlu Wasiat?

Ada dua golongan iaitu:
1. Golongan yang ingin memberikan hartanya kepada bukan waris sebanyak 1/3. Saya beri contoh anak angkat yang tidak berhak menerima harta secara Faraid boleh menerima harta melalui Wasiat 1/3. Simati semasa hidup mahu mengimpakkan hartanya kepada jalan Allah dengan memberi sumbangan kepada Rumah Anak Yatim atau Sekolah-sekolahTahfiz bagi mendapatkan saham akhirat walaupun setelah kematiannya.

2.  Golongan yang mempunyai harta melebihi RM2.0 juta. Golongan ini memerlukan Wasiat Pentadbiran iaitu perlantikan Wasi/Wakil semasa hidup di bawah Akta Probet memberi surat kuasa tadbir untuk menguruskan  harta selepas kematian. Harta simati akan beku sekiranya tiada Wasiat Pentadbiran. Proses tuntutan harta akan mengambil masa yang lama sehingga semua waris-waris bersetuju melantik seorang wakil untuk proses tuntutan seterusnya. Disini mungkin ada pertelingkahan dan ketidak persetujuan dikalangan waris untuk melantik wakil.

Bagaimana dengan Wasiat yang sedia ada?
Wasiat anda dengan Amanah Raya Berhad sekiranya ada ialah melantik pihak mereka (selain dari waris) sebagai Wasi/Pentadbir dengan bayaran yang murah. Walau bagaimanapun mereka akan mengenakan pelbagai caj yang akan membebankan waris apabila menguruskan Harta Pusaka selepas kematian kita.

Perlu diingat terdapat klausa pembolehasingan di dalam dokumen wasiat mereka. Hasrat simati akan terlaksana sekiranya waris-waris bersetuju. Sekiranya tidak harta akan dibahagikan mengikut Faraid.

Anda memerlukan khidmat nasihat PERANCANGAN DAN PENGURUSAN HARTA DAN PUSAKA...???

Hubungi PM / WA saya : 012- 7790551 Annuar


Sumber://zalihayeop.blogspot.my/2015/12/wasiat-perancangan-dan-pengurusan-harta.html?showComment=1524196377002#c2109997968282671341

Hipster by S.Mitsui

Hipster

Hipster merujuk kepada cabang kebudayaan (subbudaya) para belia, orang muda urban kelas pertengahan dan remaja 20an yang muncul pada tahun 1990-an.

Cabang kebudayaan ini dikaitkan dengan muzik bebas ( muzik indie)/ (muzik bawah tanah), selera berpakaian yang menentang arus perdana, pandangan politik yang bebas atau liberal, kepercayaan alternatif atau atiesme / agnostisme, dan gaya hidup alternatif. Mereka mempunyai kecenderungan atau minat terhadap media-media termasuk filem bebas, majalah seperti Clash. Di Malaysia, mereka meminati majalah seperti ROTTW dan sering menghadiri kegiatan luar atau acara-acara luar seperti Frinjan dan Urbanscapes.

Sejarah

Asal Usul pada tahun 1940an;

Perkataan ini muncul ditengah-tengah zaman kegemilangan muzik Jazz. Perkataan ini ketika itu merujuk sebagai adjektif untuk menerangkan tentang scene baru yang sedang berkembang.

Walaupun asal usul adjektif itu sering dipertikaikan, sesetengah berpendapat ia berasal dari derivatif perkataan "hop" pada "hip hop" yang berasal dari kata opium,ada pula yang berpendapat ia berasal dari perkataan "hipi,"

Dalam bahasa afrika yang membawa maksud "untuk membuka mata seseorang" Walaupun begitu, "hip" akhirnya diterima sebagai awal diikuti dengan akhiran -ster dalam bahasa inggeris (contoh lain seperti: spinster dan gangster), dan "hipster" memasuki senarai dalam kamus bahasa inggeris.

Muzik indie

Dalam bidang muzik popular, indie ialah istilah yang digunakan untuk menghuraikan kebebasan dari label rakaman komersil terbesar serta pendekatan buat sendiri dan bebas dalam rakaman dan penerbitan muzik. Istilah indie berasal dari perkataan Inggeris "independent" (bebas), oleh itu pemuzik indie juga dikenali sebagai pemuzik bebas.

Label-label bebas ini dikenali kerana bersungguh-sungguh meminimumkan kawalan dan pengaruh terhadap artis-artis yang diwakilinya, iaitu mengelakkan amalan merapikan artis seperti yang dilakukan label rakaman terbesar. Artis-artis yang bernaungkan label indie biasanya lebih tertumpu pada penerbitan karya muzik bermutu daripada mengejar kekayaan atau kenamaan semata-mata. Artis-artis ini menghasilkan muzik luar biasa kerana tidak dihalang oleh label rakaman.

Muzik bawah tanah (Underground Music)

Muzik bawah tanah (Inggeris:underground music) ialah bentuk muzik yang meraih ikutan kultus tanpa bantuan komersil. Muzik sedemikian secara amnya sukar meraih perhatian arus perdana atau kehadiran komersil. Istilah ini juga digunakan untuk menghuraikan muzik kontemporari yang didendangkan pemuzik bukan arus perdana sementara gaya atau genre muzik tiu tidak penting dalam menentukan darjat bawah tanah mereka.

Istilah underground music telah diaplikasikan pada sebilangan gerakan kesenian, seperti gerakan muzik psychedelic pada pertengahan 1960-an, punk rock dan hardcore, hip hop, rock alternatif, sebilangan bentuk heavy metal termasuk death metal, psytrance dan electronicanya, muzik orang luar, dan muzik eksperimental, dan lain-lain lagi.

Ateis & Agnostik

Ateis tidak mempunyai kepercayaan kepada Allah , percaya tidak ada Tuhan , atau tidak mempunyai kesedaran tentang tuhan-tuhan. Seorang agnostik sama ada mempercayai bahawa ia adalah mustahil untuk mengetahui sama ada terdapat tuhan atau noncommittal mengenai isu itu. Perbezaannya mungkin kelihatan kecil, tetapi ateisme dan agnostik sebenarnya pandangan dunia yang jauh berbeza.

Agnostik itu berkata, " Saya tidak mempunyai pengetahuan bahawa Tuhan wujud ." ateis itu berkata, " Saya tidak mempunyai kepercayaan bahawa Tuhan wujud ." Anda boleh mengatakan kedua-dua perkara pada masa yang sama. Sesetengah agnostik yang tidak percaya kepada Tuhan dan ada yang teistik .

Apakah perbezaan di antara seorang ateis dan agnostik ?

Ateisme adalah mengenai kepercayaan, atau secara khusus apa yang anda tidak percaya .

Agnostisisme adalah mengenai pengetahuan, atau khusus tentang apa yang anda tidak tahu. Seorang ateis yang tidak beriman kepada tuhan-tuhan . Seorang agnostik tidak tahu jika ada tuhan-tuhan wujud atau tidak

Media asing

Media Tempatan

* Sekadar Perkongsian Umum ;) Selamat "ber"Hipster

https://ms.wikipedia.org/wiki/Hipster

Kerajaan Bani Umayyah 661M - 750M

Kerajaan Bani Umayyah (Arab بنو أمية banū umayya / الأمويون al-umawiyyūn); khalifah Islam berasaskan perwarisan pertama selepas kewafatan Nabi Muhammad s.a.w. Kerajaan ini terdiri daripada keluarga di dalam kaum Quraish Makkah. Kerajaan Bani Ummaiyyah ini berkuasa dari tahun 661 masihi sehingga tahun 750 masihi. Ironiknya kaum Bani Ummaiyyah sebelum ini pernah menjadi musuh ketat Islam, seperti Abu Sufyan, sebelum mereka memeluk Islam.

 "Asal nama kerajaan Bani Umayyah adalah mengambil nama sempena nama datuk Muawiyah,pengasas kerajaan ini iaitu Umaiyyah bin Abdul Syams,seorang pemimpin kaum Quraish yang kaya dan berpengaruh."

Muawiyah telah menjadi Gabenor Syria di bawah pemerintahan khalifah ketiga Islam, Saidina Uthman Affan. Pada tahun 35 Hijriah,kotaMadinah yang menjadi ibu kota negara Islam telah dilanda krisis politik yang hebat sehingga mencetuskan pemberontakan menentang kerajaan. Akibatnya, Khalifah Uthman bin Affan dibunuh oleh pemberontak. Selepas peristiwa pembunuhan Saidina Uthman, Saidina Ali Abi Talib telah dilantik menjadi khalifah yang baru.

Memandangkan pembunuh Saidina Uthman belum dihukum oleh Saidina Ali , Muawiyah enggan menerimanya sebagai khalifah dan menentang Saidina Ali pada tahun 657. Bukan sahaja Muawiyah enggan menerima Saidina Ali sebagai khalifah, malah dia turut menuduh Saidina Ali sebagai gagal untuk membunuh Sayyidina Uthman (pak ciknya). Dalam kata lain, Muawiyah mencadangkan bahawa Saidina Ali sendiri terlibat dalam pakatan membunuh Khalifah Uthman)

Kedua-dua pihak bersetuju untuk berunding untuk menyelesaikan masalah yang timbul. Rundingan ini dilihat oleh para pengikut Saidina Ali sebagai tidak adil. Empayar Islam dipecahkan. Selepas Saidina Ali dibunuh pada tahun 661, anak Saidina Ali iaitu Saidina Hassan telah menjadi khalifah namun baginda telah mengambil keputusan untuk memberi jawatan khalifah kepada Muawiyah sebagai khalifah seluruh empayar Islam atas harapan Muawiyah dapat menyatukan umat Islam pada masa itu

KHALIFAH-KHALIFAH BANI UMAYYAH

1. MUAWIYAH BIN ABU SUFYAN (661-680)

Seorang tokoh sahabat yang terbilang serta tokoh politik dan pentadbir yang cekap lagi pintar, Muawiyah secara rasminya mengisytiharkan dirinya sebagai khalifah pada tahun 861 M. Tindakan yang berani ini tidaklah dibuat tanpa sebarang perhitungan, melainkan telah diduga kemungkinan kejayaannya. Sejak menjadi Gabenor di Sham lagi Muawiyah sudah mulai menegakkan asas-asas kekuasaannya, sehingga kemudiannya ia muncul sebagai pemimpin yang paling disegani oleh rakyatnya.

Betapa besarnya kekuatan Muawiyah dan betapa sempurnanya persiapannya terbukti jelas ketika berlakunya kekacauan yang menyebabkan terbunuhnya Usman. Dalam suasana yang kritikal ini beliau, menemui sahabat-sahabat besar di Madinah seperti Ali bin Abu Talib, Talhah bin Ubaidullah, Zubair Al-Awwam, Abdul Rahman bin Auf, Saad bin Abi Waqqas dan Ammar bin Yasir dan berkata: ‘Wahai para sahabat Rasulullah! Aku berpesan kepadamu sekalian agar menjaga orang tua ini (Usman) dengan baik. Demi Allah, kiranya orang tua ini sampai terbunuh di bawah penglihatan dan pendengaran kamu sekalian, maka kota Madinah ini akan saya gempur dengan bala tentera dan pasukan berkuda.” Dan terhadap Ammar (penyokong kuat Ali) ditegaskannya: “Hai Ammar! Ketahuilah bahawa di Sham ada beratus ribu tentera berkuda yang semuanya mendapat gaji untuk diri serta anak-anak dan hamba sahaya mereka. Mereka sama sekali tidak kenal kepada Ali dan kerabatnya tiada pula kenal kepada Ammar dan tentang kedahuluannya masuk Islam. Juga kepada Zubair tentang persahabatannya dengan Nabi, atau kepada Talhah tentang Hijrahnya, malah tidak takut kepada Ibn Auf atau harta kekayaannya. Mereka juga tidak segan kepada Saad dan tidak pula kepada jasa-jasanya dalam menyiarkan Islam. Sebab itu, hai Ammar, janganlah engkau ikut campur dalam kekacauan ini yang kiranya telah diketahui permulaannya, tetapi kita tidak tahu bila dan bagaimana kesudahannya kelak!”

Demikian tersusun persiapannya hingga segala kemungkinan sanggup diharunginya dengan penuh keyakinan. Maka tidak hairanlah jika kerana itu menyebabkan Hassan patah semangat untuk meneruskan pimpinan yang dilekatkan oleh sebahagian pengikut-pengikut Syiah di Kufah terhadapnya, bukan semata-mata kerana dia tidak sanggup melihat berlakunya pertumpahan darah sebagaimana diketahui. Sebab itu dia sanggup mengundurkan dirinya dari jabatan khalifah asalkan Muawiyah bersedia menerima syarat-syarat tertentu. Begitu ambisius sekali Muawiyah untuk menjadi khalifah sehingga ketika diketahuinya hasrat Hassan untuk berdamai, segera dikirimkannya sehelai kertas kosong yang telah pun ditandatanganinya terlebih dulu, agar Hassan menulis syarat-syarat tersebut!

Demikianlah dengan penerimaan Muawiyah terhadap syarat-syarat tersebut, maka pada 661 M dengan rasminya beliau dibaiat sebagai Khalifah, lalu diikuti oleh Hussein dan orang-orang Kufah. Memandangkan peristiwa yang bersejarah itu dinamakanlah tahun itu sebagai ‘Amul-Jamaah; yakni tahun persatuan dalam kalangan rakyat. Selepas penerimaan ini Muawiyah kembali ke Damsyik, dan terus menjadikan kota ini sebagai pusat pentadbirannya bagi menggantikan Madinah dan Kufah. Pemilihan kota ini sebagai pusatnya bukanlah semata-mata kerana ia merupakan kawasan yang strategik bagi kegiatan-kegiatan perdagangan dan pertanian, malah oleh kerana di sinilah terhimpunnya barisan penyokong-penyokongnya yang sentiasa berdiri teguh di belakangnya. Lagi pun, kota Damsyik merupakan kawasan aman dari hiruk-pikuk politik.

Selain dari perubahan pusat pentadbirannya, Muawiyah juga telah mencipta suatu cara hidup baru (Bid’ah) berasaskan tradisi Rom dan Parsi. Antara lain, beliau memastikan para-para pengawalnya mengangkat senjata tombak bila berada di hadapannya. Dan agar dirinya terkawal, dibuatkan anjung dalam masjid berupa tempat khasnya dalam bersolat. Lebih-lebih lagi di istananya, dihiasi berbagai bentuk kemewahan seperti lampu-lampu neon dan lain-lainnya yang kesemuanya itu ditirunya dari Rom dan Parsi. Mungkin Muawiyah mempunyai alasan-alasan tersendiri dalam mencipta BID’AH tersebut, tetapi masalahnya dia telah meletakkan dirinya terasing malah lebih tinggi tarafnya daripada rakyat.

Tidak cukup dengan cara hidup baru itu, Muawiyah juga telah bertindak lebih jauh dengan melantik puteranya Yazid sebagai calon penggantinya (Waliyul-ahdi). Pernah hasratnya untuk memilih penggantinya ini dibayangkannya kepada Marwan Al-Hakam, Gabenornya di Madinah. Katanya: “Aku ini telah lanjut usia, telah lama tulangku. Aku khuatir akan terjadinya perpecahan dalam kalangan umat sesudah wafatku. Dan aku berpendapat, sekiranya kini aku memikirkan untuk mereka orang yang akan menjadi khalifah sesudahku nanti. Dan aku tidak suka untuk memutuskan sesuatu masalah tanpa bermesyuarat dengan orang-orang terkemuka di tempatmu lebih dulu. Sebab itu cubalah kemukakan pendapat ini kepada mereka dan harap beri khabar kepadaku, bagaimana jawapan mereka kepadamu.”

Ketika ditulisnya surat kepada Marwan ini, tidaklah Muawiyah menyebut siapakah calonnya. Sebab itulah pembesar-pembesar di Madinah tidak teragak-agak menyokongnya. Malangnya calon tersebut ialah puteranya sendiri Yazid, kononnya sebagai memenuhi saranan AI-Mughirah bin Abi Shu’bah. Sebenarnya cadangan melantik Yazid tersebut dibuat ketika Al-Mughirah dikatakan dalam kebimbangan akan kemungkinan jawatannya sebagai Gabenor Kufah dilucutkan oleh Muawiyah. Sebab itu dikemukakannya usulnya itu kepada Muawiyah, dengan alasan semoga dapat menghindari pertumpahan darah atau menjadi perpaduan bangsa. Malah diberinya jaminan betapa rakyat tetap mendukungnya, dan tidak akan berani menentangnya. Mungkin dari segi ini, dapat dikatakan bahawa bukannya Muawiyah yang memilih puteranya. Bagaimanapun sukarlah untuk menolak kemungkinan bahawa Muawiyah memang sudah lama memendam hasratnya itu, cuma ditunggu-tunggu saja kesempatan untuk meluahkannya. Dan kesempatan itu tiba-tiba datang melalui saranan Al-Mughirah yang opportunistik itu!

Suatu hal yang agak mengagumkan tentang diri Muawiyah ialah kemampuannya merangkul musuh-musuh politiknya hingga mereka lalu mendukungnya pula. Misalnya AI-Mughirah sendiri dulunya menjauhkan diri dari kekacauan, sedang Marwan Al-Hakam pula turut membaiat Ali sebagai khalifah, malah Hassan dan Hussein sendiri merupakan saingan politiknya yang agak berpengaruh. Tetapi berkat kelapangan dadanya dan sikapnya yang mudah bertolak ansur itu mereka kini menyokongnya pula.

Tentang Amru ibnul-Ass, memang sejak peperangan Siffin lagi hubungannya dengan Muawiyah sudah tegang, hingga timbul tuduh-menuduh antara keduanya. Pernah ketika Amru menjawab soalan Muawiyah, dia menegaskan: “Yang paling aneh ialah bahawa yang tidak benar (Muawiyah) mengalahkan yang benar (Ali).” Tetapi Muawiyah menyindirnya pula: “Yang paling aneh ialah bahawa ada orang diberi sesuatu yang bukan haknya, seandainya ia tidak ditakuti.” Maksudnya jawatan Amru sebagai Gabenor Mesir. Demikian juga Ziyad bin Abihi, seorang bekas Gabenor di Parsi yang diangkat oleh Ali. Selepas terbunuhnya Ali, Ziyad menetap di Parsi dan enggan membaiat Muawiyah. Tetapi dengan usaha keras Muawiyah, Ziyad berjaya dipujuk untuk membaiatnya, lalu diangkat sebagai Gabenor Basrah, Khurasan dan Sajistan. Ziyad ini terkenal sebagai seorang yang keras dan pernah menghukum orang semata-mata berdasarkan prasangka. Sifat-sifat tersebut kemudiannya diwarisi oleh anaknya Ubaidullah yang mengganti tempat ayahnya sebagai Gabenor di situ.

Bagaimanapun dalam hubungannya dengan Ali, Muawiyah gagal memperlihatkan kelapangan dadanya untuk sanggup menghentikan caciannya terhadap musuh politiknya itu. Ini mungkin disebabkan hasratnya untuk mengubah tumpuan rakyat umum terhadap keturunan Ali demi memperkukuhkan kekuasaannya. Dari segi politiknya, Bani Umayyah terpaksa bertindak demikian untuk membelok perhatian rakyat daripada pemujaan yang keterlaluan terhadap keluarga Ali semata-mata kerana mereka adalah ‘Ahlil-bait’ (keluarga Rasulullah). Hakikat ini pernah didedahkan sendiri oleh Abdul Aziz bin Marwan, salah seorang pembesar Umayyah kepada puteranya Umar: “Anakku, kau harus tahu bahawa rakyat umum, seandainya mereka mengenal Ali itu sebagaimana yang kita kenal, nescaya mereka semua akan meninggalkan kita dan akan berpihak kepada puteranya!”

Inilah barangkali kenapa Bani Umayyah terpaksa melancarkan siri-siri kecaman terhadap Ali sambil menyembunyikan jasa-jasa gemilangnya. Hakikat adanya usaha-usaha tersebut bukan sahaja didedahkan oleh Abdul Aziz bin Marwan, bahkan juga pernah dibayangkan oleh Muawiyah sendiri kepada Ammar bin Yasir dulu, bahawa “orang-orang Sham sama sekali tidak kenal Ali dan kerabatnya ” Tentunya tidak kenalnya mereka terhadap Ali itu disebabkan langkah-langkah Muawiyah sendiri yang menyembunyikannya.

Demikianlah kita menyaksikan sepak-terajang seorang tokoh yang cukup ambisius, dan berjaya pula dengan ambisinya itu. Sebagai pengasas Bani Umayyah, dia berjaya membendung gerakan-gerakan anti kerajaan, malah berjaya pula mendekati musuh-musuh politiknya sehingga mereka lalu mendukungnya. Dan tidak cukup dengan kejayaan-kejayaan dalam negeri, dia juga turut memperhebatkan gerakan-gerakan ketenteraan di luar negeri. Hal ini akan kita bicarakan dalam bab yang tersendiri.

Dari segi sejarah perkembangan politik, nyatalah penubuhan Bani Umayyah merupakan puncak dari semangat ‘Asabiyyah’ yang cuba malah berjaya dikikis oleh Rasulullah. Sebaliknya Muawiyah dengan gigihnya telah menghidupkannya kembali.

2. YAZID BIN MUAWIYAH (600-683)

Kata lbnu Tabatiba: “Masa pemerintahan Yazid hanya berlangsung kira-kira tiga tahun dan beberapa bulan sahaja. Dalam tahun pertama ia telah membunuh Hussein bin Ali. Dalam tahun kedua ia menyerang Madinah dan membiarkan tenteranya selama tiga hari berbuat sesuka hati terhadap penduduk di sana. Dan pada tahun ketiga ia menggempur Kaabah.”

PERISTIWA-PERISTIWA DI ZAMANNYA:

1. Tragedi Karbala’ (681 M) yang menyebabkan terkorbannya Hussein bin Ali oleh panglima-panglima Yazid iaitu Ubaidullah bin Ziyad dan Umar bin Saad. Dikatakan bahawa peristiwa ini tidak akan berfaku jika Hussein mendengar nasihat-nasihat orang tentang kecurangan penduduk Kufah yang mengundangnya ke sana, atau memilih berdamai sahaja dengan Ubaidullah bin Ziyad ketika dalam perjalanannya ke Kufah itu.
2. Di bawah Muslim bin Uqbah, tentera-tentera Yazid menghadapi pemberontakan penduduk-penduduk Madinah pimpinan Abdullah bin Hanzalah pada 683 M. Bagaimanapun ibnu Hanzalah tewas oleh kerana sebahagian penduduk Madinah memilih Abdullah bin Mutik sebagai pemimpin mereka, di samping kesilapan ibnu Hanzalah sendiri yang menghalau orang-orang Bani Umayyah dari Madinah. Setelah berjaya, Muslim memberi kebebasan selama tiga hari kepada tentera-tenteranya untuk melakukan apa saja di Madinah.
3. Selepas kejayaan di Madinah, Muslim bin Uqbah dan kemudiannya Hussain bin Numair menghadapi pemberontakan Abdullah bin Zubair di Makkah. Dalam kepungannya selama dua bulan itu tentera-tentera Yazid menggunakan alat al-manjanik yang membawa kerosakan kepada Kaabah. Peperangan ini tidak selesai kerana Yazid meninggal dunia.

3. MUAWIYAH BIN YAZID (683)

Muawiyah hanya sempat memegang kerusi khalifah selama 40 hari saja kerana dia meletak jawatan. Selepas itu dia mengurung dirinya di rumah, hingga meninggal dunia tiga bulan kemudian. Dengan perletakan jawatannya, maka berakhirlah kekuasaan keturunan Abu Sufyan, dan mulailah masa Bani Umayyah yang kedua dengan kenaikan Marwan Al-Hakam bin Abul-Ass bin Umayyap sebagai khalifah.

4. MARWAN AL-HAKAM (683-685)

Suasana negara ketika Marywan mula-mula memerintah:

1. Sokongan terhadap Abdullah bin Zubair semakin pesat, hingga kawasan pengaruhnya bukan saja sekitar Makkah dan Madinah, bahkan meliputi Basrah, Mesir dan Syria. Kerana luasnya pengaruh beliau hingga pernah dikatakan bahawa beliaulah khalifah yang sah dan ‘de facto’ ketika itu, sedang Marwan ialah seorang pemberontak!
2. Konflik perkauman di antara Bani Qais (Arab Utara) yang menyokong Abdullah bin Zubair dengan Bani Kalb (Arab Selatan). Sungguhpun Bani Kalb ini menyokong Bani Umayyah, tetapi sokongan mereka berbelah-bagi di antara Marwan Al-Hakam dengan Khalid bin Yazid.

Usaha-usahanya:

1. Menghadapi pemberontakan Bani Qais. Tentera Marwan berjaya menewaskannya di Marj Rahit, malah Dahhak pemimpinnya turut terbunuh.
2. Menakluki Mesir dan meletakkan puteranya Abdul Aziz sebagai Gabenor di situ.
3. Mengirim Amru bin Said ke Palestin untuk menghadapi Mus’ab bin Zubair, saudara Abdullah. Amru menang dalam pertempuran itu.
4. Menetapkan puteranya sebagai calon pengganti, iaitu Abdul Malik dan diikuti oleh Abdul Aziz. Tindakan ini bererti Marwan mengenepikan keputusan di Muktamar Al-Jabiyah dulu yang menetapkan bahawa khalifah selepasnya ialah Khalid bin Yazid dan Amru bin Said.

5. ABDUL MALIK BIN MARWAN (685-705)

Sebelum menjadi khalifah, Abdul Malik terpandang sebagai salah seorang daripada empat orang ulama-ulama Fiqh di Madinah, iaitu Said bin Musayyab, Urwan bin Zubair, Qabisah bin Zuaib dan beliau sendiri. Tetapi sejak terlantik sebagai khalifah, beliau melemparjauh keunggulannya dalam bidang ilmiah untuk kini hidup di antara gemerincingan suara pedang dan tusukan tombak. Khabarnya ketika ia diangkat menjadi khalifah, mashaf Al-Quran sedang terbuka di pangkuannya, lalu ditutupkannya sambil berkata: “Inilah akhir riwayatku denganmu!”

Suasana negara ketika Abdul Malik mula-mula memerintah:

1. Kawasan pengaruh Abdullah bin Zubair semakin luas dan teguh. Marwan tidak berjaya menghapuskannya, kecuali sekadar menguatkan kedudukannya.
2. Gerakan Syiah di Kufah semakin giat, lebih-lebih lagi sejak berlakunya tragedi Karbala yang membawa kematian Hussein bin Ali.
3. Kebangkitan kaum Khawarij di bawah pimpinan dua orang pahlawan yang terkenal, Nafi’ ibnul-Azraq dan Qatari ibnul-Fujaah.
4. Gerakan Al-Mukhtar bin Abi Ubaid Al-Saqafy yang mengaku berjuang di bawah panji-panji Syiah, khasnya di bawah Muhammad bin Hanafiah. Kekuatannya semakin bertambah dengan kemasukan seorang pahlawan Ibrahim AI-Ashtar.
5. Ancaman Amru bin Said AI-Ass yang menuntut jabatan khalifah diserahkan kepadanya, berasaskan persetujuan di Muktamar Ak-Jabiyah dulu.

Usaha-usahanya:

1. Hakikat tragedi Karbala, muncullah golongan Syiah ‘at-Tawaabun (yang bertaubat) yang berazam untuk menuntut bela atas kematian Hussein. Di bawah pimpinan Sulaiman bin Surad, berlakulah pertempuran di Ainul-Wardah dengan tentera Abdul Malik pimpinan Ubaidullah bin Ziyad. Hasilnya orang-orang Syiah dapat ditewaskan, bahkan Sulaiman sendiri turut gugur. Nota: Bagi Prof. Ahmad Shalaby, pertempuran ini berlaku di zaman Marwan AI-Hakam)

1. Selepas itu Ubaidullah terpaksa pula menghadapi pemberontakan AI-Mukhtar bin Abi Al-Saqafy. Mulanya Al-Mukhtar berjuang di samping Abdullah bin Zubair ketika berlaku serangan AI-Hussein bin Numair terhadap Makkah. Dan ketika orang-orang Syiah AI-Tawwabun bangun memberontak, Al-Mukhtar cuba memimpinnya, tetapi mereka lebih memilih Sulaiman bin Surad. Untuk memperkukuhkan dirinya, AJ-Mukhtar mengaku dirinya wakil (wasi) Al-Mahdi, iaitu Muhammad bin Hanafiah, hingga berjaya mempengaruhi Ibrahim Al-Ashtar untuk menjadi pembantunya. Sebab itu dikatakan AI-Mukhtarlah yang mempelopori fahaman AI-Mahdi. Di bawah pimpinan AI-Ashtarlah kemudiannya tentera AI-Mukhtar berjaya memukul Ubaidullah bin Ziyad dan juga Husain bin Numair dalam pertempuran di Sungai Khazar di Mausil pada 686 M.

Bagaimanapun gerakan AI-Mukhtar kecundang juga akhirnya.

Pertama kerana AI-Ashtar telah memisahkan diri daripadanya setelah mengetahui kecurangan-kecurangan AI-Mukhtar. Keduanya kerana dia terlalu menggantungkan nasibnya kepada penduduk Kufah yang sedia terkenal kerana kecurangan mereka. Tetapi yang tidak kurang pentingnya ialah apabila Abdullah bin Zubair mengutus saudaranya Mus’ab untuk menyerang AI-Mukhtar, dan berjaya menewaskannya pada 687 M. Abdullah lalu melantik Mus’ab sebagai Gabenor Iraq.

1. Dengan memimpin sendiri angkatan tenteranya, Abdul Malik kemudiannya menghadap Mus’ab di Iraq. Mus’ab mengalami kekalahan teruk, bahkan dia sendiri turut terbunuh di Sungai al-Dajil. Kekalahan ini disebabkan keengganan Abdullah sendiri untuk membantu saudaranya. Juga kerana sikap orang-orang Iraq yang selalu berkhianat dalam segala keadaan. Faktor lain ialah kelicinan politik Abdul Malik sendiri yang berjaya merangkul pemimpin-pemimpin tentera Mus’ab dengan memberi janji-janji yang menarik.

Kemudiannya Abdul Malik mengutus AI-Hajjaj bin Yusuf Al- Saqafy untuk menghadapi Abdullah bin Zubair di Makkah. Ketika Al-Hajjaj menggempur Makkah pada 692 M, Abdullah cuma bertahan saja di Masjidil-Haram, hingga memaksa AI-Hajjaj menggunakan alat al-manjanik. Disebabkan kekikirannya, pengikut-pengikut Abdullah mula memisahkan diri, termasuk puteranya Hamzah dan Khubaib. Khabarnya Abdullah ingin menyerah saja kalau tidak dihalang oleh ibunya Asma’ binti Abu Bakar. Kerana itu beliau keluar juga berjuang sampai tertewas. Kepalanya dikirim oleh AI-Hajjaj kepada Abdul Malik, sedang tubuhnya disalib sampai beberapa hari baru diturunkan.

1. Selepas itu AI-Hajjaj menghadapi kaum Khawarij di Iraq. Sesampainya di sana, ditegaskan: “Aku ini bukanlah seorang yang tak dikenal. Aku tak segan mencabut gigi orang-orang yang membangkang. Bila serbanku ini telah ku letakkan tahulah siapa aku! Ucapannya yang mengancam ini menyebabkan orang-orang Kufah tunduk patuh, dan diikuti oleh penduduk Basrah. Di sini AI-Hajjaj melantik Muhallab bin Abi Safrah sebagai Gabenor Khurasan. Selanjutnva Muhallab ditugaskan membanteras kegiatan Khawarij di situ.

Kaum Khawarij kemudiannya mulai memperkukuhkan dirinya di bawah pimpinan Nafi’ ibnu-Azraq dan Qatari Ibnu-Fujaah. Tetapi mereka terpecah kepada dua kumpulan: Golongan Azariqah menuju Basrah sedang golongan Najdat menuju Yamamah. Sejak pimpinan Azariqah diserahkan kepada Qatari, timbul lagi perselisihan sesama mereka, sehingga terbahagi dua kumpulan pula: bahagian terbesar memilih Abdul Rabbih Al-Kabir sebagai pemimpin mereka sedang bahagian lainnya tetap bersama Qatari. Kedua-dua golongan ini saling serang-menyerang hingga mereka menjadi lemah. Perpecahan ini dipergunakan oleh Muhallab dengan memecah-belahkan mereka, hingga dapat menewaskan Qatari, Ubaidah bin Hilal dan Abdul Rabbih AI-Kabir.

Di samping pemimpin-pemimpin tersebut, terdapat juga seorang pahlawan besar Khawarij, Shabib bin Yazid AI-Shaibani. Beliau pernah bertempur dengan pasukan-pasukan Umayyah dan berjaya pula dalam gerakannya, sehingga dapat mengancam istana AI-Hajjaj sendiri. Bagaimanapun akhimya Shabib melarikan diri ke Ahwaz, dan AI-Hajjaj mengirim Sufyan bin Abrad hingga dia tewas.

1. Untuk menyerah Raja Ratbil yang enggan membayar ufti menurut perjanjian sebelumnya, Al-Hajjaj mengirim Abdul Rahman ibnul-Ash’as. Setelah berjaya memeranginya, Abdul Rahman enggan menurut perintah AI-Hajjaj agar menyerbu ke dalam negeri, sebaliknya berputar haluan dengan memerangi AI-Hajjaj pula. Mulanya Abdul Rahman dapat menewaskan pasukan-pasukan AI-Hajjaj, tetapi kemudiannya Abdul Rahman melarikan diri dan meminta perlindungan daripada Raja Ratbil. AI-Hajjaj lalu meminta kepada Ratbil agar diserahkan Abdul Rahman kepadanya, tetapi dia lalu membunuh diri, dan kepalanya saja yang dikirimkan kepada AI-Hajjaj.
2. Pemberontakan juga timbul dari kalangan keluarganya sendiri,iaitu dari Amru bin Said Al-Ass yang menurut perjanjian dulu dia seharusnya menjadi khalifah selepas Khalid bin Yazid. Sebab itu Amru memberontak, tetapi akhirnya terjadi semacam perdamaian sementara. Amru kemudiannya dipanggil mengadap, dan sanalah ia dibunuh oleh Abdul Malik. Khabarnya ketika pembantu-pembantu Amru memanggilnya di luar istana, Abdul Malik lalu melemparkan kepala Amru bersama pundi-pundi wang. Kerana berputus asa untuk menolongnya, mereka segera mengambil wang tersebut lalu pulang.

Demikianlah usaha-usaha yang dilakukan oleh Abdul Malik untuk mengukuhkan kuasanya. Dan kejayaannya membenteras pemberontak-pemberontak tersebut menyebabkannya digelar sebagai Pengasas atau Pendiri yang kedua bagi kerajaan Bani Umayyah. Apabila keadaan sudah aman, bermulalah kembali gerakan militer terhadap Rom.

Usaha-usaha lain:

1. Melantik ketua-ketua tentera yang cekap dan berani, seperti Al-Hajjaj, Muhallab dan Abdul Aziz.
2. Menetapkan bahasa Arab sebagai bahasa rasmi dalam pentadbiran di bawah pimpinan Sulaiman bin Saad di Sham dan Saleh bin Abdul Rahman di Parsi.
3. Mengadakan mata wang sebagai alat pertukaran dengan menggantikan dirham Parsi dan dinar Rom.
4. Melantik anak-anaknya sebagai Putera Mahkota, iaitu Al-Walid dan Sulaiman.

6. AL-WALID BIN ABDUL MALIK (705-715)

Jika dulunya Abdul Malik telah berjuang dengan sekuat tenaga untuk menegakkan kembali kerajaan Bani Umayyah dan berjaya mewarisi satu kerajaan yang stabil, maka kini peranan AI-Walid ialah memelihara warisan tersebut serta memperbaiki dan meluaskan lagi wilayah Islam.

Usaha-usahanya:

1. Membina Masjid Umawwi yang indah di Damsyik serta memperbaiki Masjid Nabawi di Madinah dan Masjid AI-Aqsa.
2. Membina jalanraya-jalanraya dan perigi-perigi di wilayah-wilayah

pemerintahan Islam.

1. Membina hospital dan mengadakan jaminan hidup kepada anak-anak yatim, orang-orang cacat, yang buta dan berpenyakit kusta.
2. Memberi tunjangan hidup kepada para-para pelajar dan penghafaz Al-Quran.

Usaha-usaha Penaklukan:

Kegiatan-kegiatan penaklukan di zaman Al-Walid dan selepasnya akan dibincangkan dalam bab yang khusus.

7. SULAIMAN BIN ABDUL MALIK (715-717)

Usaha-usahanya:

1. Membunuh panglima-panglima yang berjasa, seperti Qutaibah bin Muslim dan Muhammad Al-Qasim, serta merampas harta Musa bin Nusair kerana dikatakan mereka menyokong langkah AI-Walid untuk melantik anaknya sebagai Putera Mahkota.
2. Mengirim saudaranya Maslamah bin Abdul Malik untuk mengepung kota Constantinople, tetapi gagal kerana Sulaiman mangkat (kerana sangat kenyang!) ketika berlakunya peperangan itu.
3. Melantik Umar Abdul Aziz sebagai penggantinya atas nasihat wazirnya Raja’ bin Haiwah, kerana Umar dikatakan menentang langkah Al-Walid untuk melantik puteranya itu.

8.UMAR BIN ABDUL AZIZ (717-720)

Menurut Abul A’la Al-Maududi, Umar Abdul Aziz merupakan ‘Mujaddid’ pertama dalam sejarah Islam. Penghormatan yang sebegitu besar tidaklah akan diberikan semudah itu tanpa alasan-alasan tertentu. Dan alasan-alasan itu tidak lain daripada kegigihannya untuk menghidupkan kembali (revive) Sunnah dan menghancurkan tradisi Jahiliah. Sungguhpun beliau dilantik secara warisan, tetapi rakyat sendiri telah membaiat dan menyatakan sumpah setia kepadanya.

Sebaik sahaja tampuk kuasa di dalam genggamannya, tindakan pertama yang dilakukannya ialah membersihkan diri dan keluarganya dari segi unsur kemewahan hidup. Terhadap dirinya, diserahkannya kembali harta benda atau tanah yang diwarisinya secara tidak wajar. Jika dulunya dia paling menggemari perhiasan-perhiasan yang serba indah dan makanan-makanan yang lazat, maka kini semuanya itu dilempar jauh. Malah dia tidak membenarkan sesiapa pun melayani dirinya, kerana dia sendiri akan menguruskannya. Sebab itu hambanya dibebaskan. Terhadap isterinya Fatimah, dimintanya agar memilih antara hidup bersahaja atau perhiasan-perhiasan yang serba mahal, tetapi ternyata isterinya juga turut bersamanya. Hingga pernah terjadi apabila seorang perempuan Iraq mengunjunginya untuk meminta hadiah, dilihatnya tiada sesuatu pun yang berharga di rumah Umar, malah isteri Umar didapati sedang memegang kapas yang dipintalnya. Maka tidak hairanlah jika dengan kesederhanaan hidup yang sedemikian rupa Khalifah Umar lalu disifatkan sebagai seorang ‘wali’.

Selepas itu mulalah Umar mengalihkan perhatian kepada keluarga Umayyah pula, iaitu dengan merampas kembali harta benda atau keistimewaan-keistimewaan yang dimiliki oleh mereka selama ini. Setelah mengumpul daftar harta-harta tersebut, Umar lalu mengumumkan kepada rakyat yang berhimpun di masjid. Katanya: “Bahawasanya khalifah-khalifah yang terdahulu telah memberikan hadiah-hadiah yang sesungguhnya mereka itu tidak berhak menghadiahkannya dan hadiah itu tidak pula patut diterima. Dan aku telah memulai terhadap diriku sendiri, maka aku telah mengembalikan semua hak kepada empunya. Telah kukembalikan semua tanah-tanah dan harta benda ke Baitul-Mal milik kaum Muslimin. Dan kemudian kulakukan pula tindakan itu terhadap keluargaku.” Setelah penasihatnya Muzahim membaca daftar harta haram itu, Umar kemudiannya merobek-robeknya dan segera mengumumkan bahawa semua tanah-tanah tersebut dikembalikan ke Baitul-Mal, tanpa mengira siapa yang memberi atau menerimanya.

Tindakan Umar yang drastik itu segera ditentang oleh kalangan keluarganya sendiri, tetapi dijawabnya: “Hak engkau di dalam menggunakan harta benda orang-orang Islam adalah sama seperti setiap orang-orang Islam itu sendiri. Dan engkau mempunyai hak yang sama seperti mereka dan mempunyai kewajipan yang sama seperti mereka. Demi Allah, aku tidak berikan kepada engkau suatu dirham pun kecuali orang-orang Islam yang lain mendapat seperti engkau juga.” Ketegasannya tersebut tentunya tidak menyenangkan kalangan Umayyah yang merasakan diri betapa kepentingan mereka akan terkubur jika ajaran-ajaran Islam dihidupkan.

Sebaik sahaja selesai menjalankan tindakan pembersihan terhadap diri dan keluarga Umayyah, mulalah pula dia menyusun semula dasar pentadbirannya iaitu dengan memecat pegawai-pegawai yang curang dan zalim. Maka tersingkirlah Gabenor di Afrika Utara iaitu Yazid bin Abu Muslim, Muhammad bin Yusuf (saudara Al-Hajjaj) Gabenor Yaman, Gabenor Iraq Yazid bin Muhallab dan Gabenor Andalusia Harris bin Abdul Rahman. Juga dilucutkan jawatan Usamah bin Zaid at-Tanukhi sebagai amir zakat di Mesir kerana tindakannya yang zalim dan melampau batas. Malah dihapuskannya pengawal peribadi, agar rakyat jelata dapat menemuinya secara langsung tanpa sebarang sekatan.

Tindakan pembersihan seperti ini juga nampaknya tidak disenangi oleh mereka, tetapi tidak ada yang sanggup mencabar kewibawaan Umar, kecuali Yazid bin Muhallab yang dipecat kerana kezalimannya dan keengganannya menyerahkan harta rampasan sewaktu penaklukan di Tabaristan. Apabila Umar melantik Abdul Hamid bin Abdul Rahman mengganti tempatnya serta melantik A’ddi bin Kaab mengawal Basrah, bangunlah Yazid memberontak menentang Gabenor-Gabenor tersebut. Bagaimanapun A’ddi berjaya mematahkannya dan menangkap Yazid lalu membawanya kepada Umar. Setelah menyoal tentang penyelewangan-penyelewangan yang dilakukannya terhadap harta Baitul-Mal, Yazid lalu dibenamkan ke dalam penjara. Bagaimanapun ketika Umar hampir wafat, Yazid melepaskan dirinya dari penjara.

Di zaman Umar, kedudukan kadi-kadi (Hakim) telah diletakkan di taraf yang terhormat dengan kuasa-kuasa yang agak luas pula. Di antara tokoh-tokoh Hakim yang terkemuka ialah Hassan Al-Basri di Basrah, Amir Al-Shaabi di Kufah dan Abu Bakar Abdul Rahman di Madinah.

Serentak dengan tindakan pemulihan terhadap pembantu-pembantunya, dilaksanakanlah program-program ekonomi yang radikal sehingga mengkagumkan ahli-ahli sejarah. Pertamanya dia meringankan bebanan cukai terhadap orang-orang Nasrani. Dan bagi mereka yang sudah memeluk Islam, dihentikan pungutan jizyah. Memang tindakannya ini pemah ditentang oleh seorang amir di Ahwaj kerana dirasakan dapat mengancam pendapatan jizyah. Tetapi bagi Umar: “Allah mengutus Nabi adalah menjadi pemimpin dan penunjuk jalan, bukan untuk memungut cukai!” Maka tidak hairanlah jika dengan dasar seperti ini ramai yang tertarik untuk memeluk Islam.

Sebenamya jizyah bukanlah satu-satunya sumber kewangan negara. Selain daripada zakat, sumber Baitul-Mal (Perbendaharaan) di zaman Umar juga diperolehi dari cukai-cukai Kharaj (tanah) yang telah diturunkan, harta pesaka tanpa warisnya serta jizyah. Juga terdapat cukai Usyur sebanyak 1/10 daripada hasil-mahsul pertanian. Kutipannya dilakukan dalam tiga cara: secara Muhasabah iaitu mengikut luas tanah yang diusahakan dan diperolehi hasilnya, secara Mugasamah iaitu kiraan membayar dengan hasil tanah yang diusahakan dan secara Ittisam iaitu membayar cukai pajak tahunan.

Dengan cara demikian dapatlah dilaksanakan program-program pembangunan yang revolusioner. Misalnya dengan mengadakan jabatan-jabatan pos, rumah-rumah tumpangan di wilayah-wilayah untuk persinggahan para-para musafir, menggali parit dan terusan. Dan puncak dari semuanya itu ialah kegigihannya untuk membasmi kemiskinan rakyat yang mana dia telah mencapai hasil yang gilang gemilang. Hakikat ini pernah diakui oleh Yahya bin Said, bahawa “Umar telah mengutus aku ke Afrika Utara untuk membagi-bagikan zakat penduduk di sana. Maka aku pun laksanakanlah perintah itu. Lalu aku carilah fakir-fakir miskin untuk kuberikan zakat kepada mereka, tetap( tak seorang pun orang-orang yang mahu menerimanya. Umar betul-betul telah menjadikan rakyatnya kaya. Akhirnya aku beli dengan zakat itu beberapa orang hamba sahaya yang kemudian aku bebaskan! “Sungguh besar perhatiannya terhadap golongan miskin, sehingga apabila diminta sejumlah biaya yang besar untuk memperindahkan masjid, dijawabnya: “Aku lebih suka membiayakan wang itu untuk membantu fakir miskin yang sedang kelaparan, daripada membiayakannya untuk memperindahkan dinding-dinding dan perabot-perabot itu.

Sebenarnya dengan usaha-usaha seperti ini Umar telah cuba menunaikan amanah yang telah dibebankan atas pundaknya. Sebagai khalifah yang sedar, dia insaf bahawa di dalam genggamannyalah terletak tanggungjawab mengawasi kepentingan umat. Pernah dia menangis kerana sebaik sahaja diangkat sebagai khalifah, hingga ditegur oleh isterinya. Dalam jawapannya Umar menegaskan: “Aku telah diangkat untuk mengurusi kepentingan umar Muhammad, maka terfikirlah olehku nasib orang-orang miskin yang kelaparan, orang sakit yang tersia-sia, orang bawahan yang berpakaian compang-camping, orang-orang yang tertindas dan teraniaya, orang-orang asing dan tawanan perang dan orang tua bangka yang tidak kuat lagi bekerja. Dan aku tahu bahawa Tuhan akan menyoalku tentang mereka itu semua, maka aku khuatir kalau-kalau aku tidak dapat menjawab. ltulah sebabnya aku menangis”.

Sebagai seorang yang komited terhadap Islam, segala sesuatu yang dilakukannya adalah semata-mata untuk menunaikan tanggungjawabnya sebagai penyambung risalah Muhammad. Sebab itu dipergiatkannya usaha-usaha Dakwah Islamiah baik di dalam mahupun di luar negeri. Sebagai langkah pertamanya ialah dengan menghentikan usaha-usaha penaklukan, sebaliknya memperhebatkan gerakan dakwah. Pertama-tama dipanggilnya pulang angkatan tentera pimpinan Maslamah bin Abdul Malik yang ketika itu sedang bertempur di Constantinople. Berkat kegigihannya yang luar biasa ditambah pula dengan sifat toleransi Umar sendiri, usaha-usaha tersebut mencapai kejayaan besar. Dikatakan bahawa usahanya itu telah menyebabkan raja-raja Sind turut memeluk Islam dan diikuti oleh rakyat mereka. Khabarnya juga kegiatan-kegiatan dakwah Umar telah menjangkau kawasan Nusantara, kerana terdapat bukti-bukti di mana suatu rombongan orang-orang Arab yang terdiri dari 35 buah kapal telah berlepas ke Ceylon menuju Palembang pada tahun 717 M. Dikatakan bahawa Umar telah mengadakan hubungan dengan Raja Srivijaya, iaitu Sridavarman (718) hingga dia memeluk Islam, dan kerajaannya masyhur dengan nama ‘Kerajaan Sri Buddha Islam’ sepanjang 100 tahun. Bukti adanya hubungan tersebut terdapat fotokopi korespondensi antara kedua-duanya, yang tersimpan dengan baik dalam koleksi General Abdul Kadir di Museum Sepanyol di Madrid.

Sehubungan dengan kegiatan-kegiatan dakwah tersebut ialah usaha-usaha penyebaran ilmu pengetahuan. Ini sejajar dengan kedudukannya sendiri sebagai seorang yang mempunyai latar belakang pendidikan yang baik, hingga diakui kealimannya. Umar lalu mengerahkan ulama-ulama agar mengembangkan ilmunya, dan masjid telah dijadikan sebagai tempat berkumpul untuk tujuan tersebut. Atas inisiatif Umar, diperintahkannya Gabenor Madinah Ibnu Hazm agar mengumpulkan hadis-hadis yang ada padanya dan pada Amrah binti Abdul Rahman, juga diperintahkannya Ibnu Shihab Az-Zuhry untuk tujuan yang sama.

Bagaimanapun lapangan kesusasteraan tidak mendapat tempat langsung, hingga dikatakan penyair-penyair menjadi resah dibuatnya. Pernah seorang penyair bernama Al-Nusaib yang ingin meminta sesuatu daripada Umar telah mengadapnya dengan membawa syair, maka berkatalah Umar: ” Hai si Hitam, engkaukah yang mempertontonkan wanita dengan syairmu? ” Jawabnya: “Ya, saya telah melepaskan pekerjaan itu ya Amirul-Mukminin, dan saya berjanji tidak akan mengatakan lagi”. Oleh kerana janji itu disaksikan oleh orang yang datang waktu itu, maka Umar memberikan sesuatu kepadanya.

Tidak seperti khalifah-khalifah sebelumnya, Umar bersikap lunak kepada musuh-musuh politik Umayyah. Terdapat puak Khawarij misalnya, Umar berjaya menundukkan mereka dengan alasan-alasan yang dapat memuaskan hati mereka. Pernah berlaku apabila kaum Khawarij pimpinan Shauzab bangkit di Iraq, lalu Umar mengirim ke sana satu pasukan tentera besar pimpinan Maslamah bin Abdul Malik. Serentak itu juga umar mengutus delegasi kepada Shauzab, hingga akhirnya berlaku dialog antara Umar dengan tokoh-tokoh Khawariji. Dan hasilnya kaum Khawarij meyakini bahawa Umar benar-benar berusaha untuk kebaikan kaum Muslimin.

Demikian juga terhadap kaum Syiah, Umar menukar polisi lama yang sering menekan mereka. Jika selama ini peribadi Ali sentiasa dicaci dalam khutbah, maka kini Umar menggantikan celaan tersebut dengan ayat Al-Duran: “Sesungguhnya Allah menyuruh mengerjakan keadilan dan kebijakan, serta memberi kaum kerabat; dan Dia melarang perbuatan yang keji, yang mungkar dan aniaya. Moga-moga kamu mengambil ingatan” (Al-Nahl: 90). Malangnya akibat sikapnya yang sangat toleran itu telah memberi kesempatan yang sebaik-baiknya bagi kegiatan-kegiatan sulit golongan Abbasiah. Ini bukanlah kerana mereka meragui keadilan Umar, tetapi kerana usaha-usaha Umar tersebut dirasakan tidaklah dapat menebus segala kekejaman yan mereka alami selama ini.

Akhirnya terdapat golongan-golongan bukan Islam seperti orang-orang Yahudi dan Nasrani, Umar dikatakan telah menjalankan dasar ‘diskriminasi’. Mereka bukan sahaja disekat dari memegang jawatan-jawatan dalam pentadbiran, malah dipaksa memotong rambut di dahi, memakai tali pinggang dari kulit dan menunggang kuda tanpa pelana. Orang-orang Nasrani juga ditegah memakai serban, meninggikan rumah-rumah mereka melebihi rumah orang-orang Islam, meninggikan suara ketika sembahyang, dan lebih-lebih lagi membesar dan mendirikan tempat-tempat ibadat mereka. Dalam sesuatu perbicaraan, orang-orang Kristian dilarang menjadi saksi, dan kiranya mereka membunuh orang Islam, mereka dibunuh balas. Sebaliknya orang-orang Islam hanya didenda sahaja jika didapat membunuh mereka. Sebenamya dalam menjalankan sebarang hukum bunuh atau potong tangan, ianya haruslah mendapat persetujuan Umar terlebih dulu. Anehnya dasar-dasar ‘diskriminasi’ itu tidaklah menghasilkan kesan-kesan yang negatif seperti yang diduga, sebaliknya bertambah ramai golongan bukan Islam yang memeluk Islam!

Demikian kita menyaksikan sebutir bintang yang mengerlip di tengah gelitanya malam. Di kala mana orang sudah semacam kecewa terhadap para-para khalifah maka tampillah Umar memberi semangat baru. Begitu besar jasanya terhadap kebangkitan semua Islam, namun ianya tidaklah menyenangkan keluarganya sendiri. Sebab itu mereka segera meracuninya, hingga wafatnya Umar dalam usia 39 tahun, setelah bekerja keras selama 2½ tahun. Kematiannya bukan saja diratapi rakyat, malah telah mengejutkan Maharaja Rom yang begitu kagum terhadap peribadi Umar. Dikatakan ketika Umar wafat, Maharaja Rom berkata: “Aku tidaklah terkejut jika seorang rahib membuang dunia lalu menyibukkan dirinya dengan beribadat di belakang tabir. Tetapi aku sungguh kagum terhadap orang ini (Umar) yang memiliki empayar besar dalam genggamannya, tetapi menolaknya dan hidup sebagai seorang rahib!”

9. YAZID BIN ABDUL MALIK (720-724)

Dengan kematian Umar, bermulalah titik-titik akhir kegemilangan Bani Umayyah. Dan dengan kenaikan Yazid, bermulalah bibit-bibit keruntuhannya. Seperti Yazid bin Muawiyah, Yazid bin Abdul Malik juga dikatakan terkenal kerana hidupnya yang gemar berpoya-poya, terutama dengan wanita.

Peristiwa-peristiwa di zamannya:

1. Memecat pegawai-pegawai lantikan Umar dulu, lalu menggantikannya dengan mereka yang telah dipecatnya, seperti Umar bin Hubairah dan Abdul Rahman bin Dhihak.
2. Pemberontakan Yazid bin Muhallab bin Abi Safrah yang telah melepaskan diri dari tahanan Umar dan pergi ke Iraq. Bagaimanapun tentera Yazid pimpinan Maslamah bin Abdul Malik berjaya menewaskannya di Al-Aqir, dekat Karbala.
3. Pemberontakan Khawarij yang diketuai oleh Shauzab yang berhasil mendapat kemenangan-kemenangan di Kufah dan daerah-daerah sekitarnya. Bagaimanapun mereka ditewaskan oleh Maslamah bin Abdul Malik dan Said bin Umar AI-Harashi yang sekaligus menamatkan riwayat Shauzab.
4. Pergolakan perkauman antara puak Arab Utara (Mudhar) dengan Arab Selatan (Yaman) timbul semula dengan dimenangi oleh puak Mudhar. Yazid tidak dapat berbuat apa-apa.

10. HISHAM BIN ABDUL MALIK (724-743)

Di antara enam orang khalifah di zaman keruntuhan Bani Umayyah, Hisham dianggap yang terbaik dari segi peribadinya dan juga cara pentadbirannya.

Peristiwa-peristiwa di zamannya:

1. Pemberontakan Khawarij pimpinan Bahlul bin Umair AI-Shaibani di Kufah. Bagaimanapun ia ditumpaskan oleh Khalid bin Abdullah Al-Qisri.
2. Pemberontakan Zaid bin Ali bin Hussein di Kufah, tetap ditewaskan oleh Yusuf bin Umar, panglima Umayyah di Hirah. Putera Zaid iaitu Yahya kemudiannya melarikan diri ke Balkh, tetapi dapat ditangkap oleh Nasr dan Saiyar, Gabenor di Khurasan.
3. Pemberontakan Al-Haris bin Suraij Al-Tamimi yang mengakui dirinya AI-Mahdi.
4. Timbulnya gerakan Rafidhiah.
5. Timbulnya faham perkauman di antara Arab Utara dengan Arab Selatan, khasnya di Khurasan. Masalah ini diperburukkan lagi oleh Gabenor Umayyah di situ, Asad bin Abdullah iaitu saudara Khalid bin Abdullah Al-Qisri.
6. Di zamannya Gabenor Umayyah di Sepanyol, Abdul Rahman bin Abdullah AI-Ghafiqi bertempur dengan Charles Martel di Tour pada 732 M, tetapi tertewas.

11. AL-WALID BIN YAZID (743-744)

Peristiwa-peristiwa di zamannya:

1. Menyeksa keluarga Hisham, seperti memukul, memenjara dan merampas harta benda mereka.

2. Pemberontakan rakyat terhadap AI-Walid dengan melantik Yazid bin Al-Qalid (sepupunya sebagai khalifah)

12. YAZID BIN AL-WALID (744)

13. IBRAHIM BIN AL-WALID (744)

Yazid memerintah selama enam bulan sahaja, kerana selepas itu dia meninggal dunia. Di zamannya penduduk Hems memberontak terhadapnya untuk menuntut bela di atas kematian AI-Walid dulu. Yazid digantikan oleh saudaranya Ibrahim. Di zamannya berlaku pemberontakan Marwan bin Muhammad, Gabenor di AI-Jazirah dan Armenia. Kalau dulunya di masa Yazid bin Al-Walid, Marwan sanggup mengiktirafnya, tetapi terhadap Ibrahim ditentangnya, sehingga berjaya menewaskannya.

14. MARWAN BIN MUHAMMAD (744-750)

Marwan dianggap pahlawan yang cekap dan bijak. Malangnya dia datang ketika Bani Umayyah di ambang kehancurannya, sehingga tidak ada harapan lagi untuk mempertahankannya.

Pemberontakan-pemberontakan di zamannya:

1. Pemberontakan timbul di seluruh daerah Sham, seperti penduduk Hems dan Ghutah.
2. Pemberontakan Khawarij di Makkah oleh Abu Hamzah Al-Khariji, tetapi dapat dihancurkan oleh pasukan Marwan.
3. Pemberontakan Syiah di Khurasan yang mana berjaya mencapai beberapa kemenangan.
4. Gerakan Abbasiah yang dipimpin oleh Abu Muslim AI-Khurasani berjaya menewaskan Gabenor Khurasan, Nasr bin Saiyar, dan seterusnya menyerbu daerah-daerah Iraq, Sham dan Mesir. Di Mesir inilah Marwan dibunuh, dan dengan kematiannya berakhirlah kerajaan Bani Umayyah.

PENAKLUKAN DI ZAMAN UMAYYAH

Penaklukan di zaman Umayyah meliputi kawasan-kawasan berikut:

1. Penaklukan Di Asia
2. Penaklukan Di Afrika
3. Penaklukan Di Eropah

1. PENAKLUKAN DI ASIA (ROM, INDIA DAN CHINA)

Mengenai kerajaan Rom (Byzantine), ianya telah menjadi tumpuan pertama kerana letaknya di sempadan Damsyik, pusat kerajaan Umayyah sendiri. Sejak Muawiyah menjadi Gabenor Sham hingga menjadi khalifah, wilayah ini sentiasa dipertahankan olehnya dari ancaman-ancaman musuh. Dalam strategi Muawiyah, kota Constantinople sentiasa menjadi idamannya sebab ia merupakan ibu kota kerajaan Byzantine sendiri. Untuk itu dipersiapkan armada yang terdiri daripada 1200 kapal, lengkap dengan bekalan dan alat senjata. Dengan dipimpin oleh Janadah bin Abu Umayyah, diserangnya pulau-pulau di Laut Tengah (Meditteranean) seperti Pulau Rhodes, Crete, Sicily, Arwad termasuk Cyprus yang mana pernah ditakluki di zaman Usman Affan oleh Muawiyah sendiri.

Dengan kejayaan-kejayaan awal tersebut, mulailah dipersiapkan kelengkapan-kelengkapan untuk mengepung kota Constantinople di bawah pimpinan bersama Yazid bin Muawiyah dan Sufyan bin Auf. Juga terdapat pahlawan-pahlawan terbilang seumpama Abu Ayub AI-Ansary, Abdullah bin Zubir dan Abdullah bin Abbas. Tetapi kerana pertahanannya sangat kuat, sukarlah bagi pihak penyerang untuk menewaskannya meskipun telah dikepung selama 7 tahun . Serangan ini telah menyebabkan kematian seorang sahabat besar, Abu Ayub Al-Ansary yang kemudiannya ditanam di bawah tembok, satu hal yang telah pun disebut oleh Nabi dulu. Kesukaran-kesukaran ini memaksa armada Islam mengundurkan diri, apa lagi ketika itu Yazid yang baru menggantikan Muawiyah sedang menghadapi masalah-masalah dalam negeri.

Peperangan dengan Rom ini berlangsung terus hingga ke zaman Abdul Malik bin Marwan. Bagaimanapun kerana tenaga dan masa lebih benyak digunakan oleh Abdul Malik untuk mengatasi ancaman-ancaman dalam negeri, menyebabkan bangsa Rom mengambil kesempatan memperhebatkan gerakan tenteranya, hingga berjaya membebaskan beberapa buah negeri daripada kekuasaan Islam. Dalam mengatur strateginya, Abdul Malik mengadakan perjanjian damai dengan Maharaja Rom buat sementara waktu. Tetapi setelah ancaman-ancaman dalam negeri dapat diatasinya, mulailah dia menggerakkan kembali usaha ‘reconquista’ (menawan kembali) daerah-daerah yang direbut oleh Rom tadi, dan berjaya pula dalam usahanya itu.

Dengan kematian Abdul Malik, muncullah zaman perluasan kuasa di bawah Al-Walid bin Abdul Malik. Sungguhpun usaha-usaha Walid menghasilkan kejayaan gemilang, tetapi dalam menghadapi Rom beliau hanya sekadar menguasai kubu-kubu pertahanannya seperti Mar’asy, Amuriyah dan Antioch. Ini mungkin sebagai strateginya buat mengepung semula kota Constantinople, tetapi sayangnya tidak sempat disempurnakannya kerana dia meninggal dulu.

AI-Walid digantikan oleh Sulaiman yang kemudiannya cuba menyambung usaha-usaha tersebut. Apa lagi ketika itu Leon, pemimpin Mar’asy telah menggabungkan diri dengannya serta berjanji untuk berada di bawah naungan Damshik meskipun dia berjaya merebut singgahsana Byzantine. Dengan pimpinan tentera di bawah Maslamah bin Abdul Malik, angkatan perang Islam cuba mengepung kota Constantinople buat kali keduanya. Malangnya mereka tidak mendapat bantuan Leon seperti yang dijanjikan, kerana setelah dia berhasil menduduki tahkta Rom dengan bantuan Islam, ia berbalik menentang mereka pula dengan cara memotong jalan-jalan yang menghubungkan negeri-negeri Islam dengan angkatan perang mereka. Kesukaran-kesukaran tersebut ditambah pula dengan tibanya musim dingin menyebabkan terputus langsung bekalan-bekalan terhadap angkatan Islam. Dengan itu apabila Sulaiman digantikan oleh Umar Abdul Aziz, dikeluarkan perintah agar kepungan itu dihentikan, dan angkatan Islam kembali ke pangkalannya.

Mengenai India, perhubungan dengannya telah pun wujud sejak zaman Jahiliah lagi. Bagaimanapun mulai zaman Usman barulah terdapat usaha-usaha secara lebih serius. Ini berlaku apabila Gabenor Iraq, Abdullah bin Amir mengutus Abdul Hakam bin Jabillah AI-Abdi untuk menyiasat kekuatan dan hal ehwal orang-orang India. Di zaman Ali, dikirimkan Al-Haris bin Murrah Al-Abdi untuk tujuan-tujuan yang sama, hingga berlaku serangan-serangan kecil yang dimenangi oleh Al-Haris.

Kegiatan-kegiatan awal tersebut diteruskan pula oleh Muawiyah dengan mengirim Muhallab bin Abi Safrah ke India, tetapi sempat ke Lahore dan Kabul sahaja. Hanya sejak dilantik AI-Hajjaj bin Yusuf Al-Saqafy itulah baru gerakan ketenteraan bertukar corak. Mulanya Al-Hajjaj mengirim utusannya Said bin Aslam ke Sind, tetapi ia dibunuh oleh Muawiyah dan anaknya Muhammad, dua daripada 500 orang pemberontak Umayyah yang dilindungi oleh Raja Dahar (Sind). Ketika AI-Hajjaj meminta izin daripada AI-Walid untuk menyerang Sind, Al-Walid menolaknya. Kemudiannya berlakunya pula rompakan oleh lanun-lanun Daibul (ibu kota Sind) terhadap kapal-kapal Ceylon yang memuatkan puteri atau janda-janda pedagang-pedagang Islam yang mati di sana. Mulanya Al-Hajjaj menuntut mereka dibebaskan, tetapi Raja Dahar menolaknya. Maka sekali lagi dia meminta izin daripada Al-Walid untuk menyerang India. Setelah mendapatkebenaran khalifah, Al-Hajjaj mengirim Muhammad bin Al-Qasim untuk menyerang Sind. Serangan ini berjaya hingga dapat menakluki Daibul dengan menggunakan alat al-manjanik dan tindakan bloked.

Meskipun Sind jatuh, namun tokoh-tokoh Brahmin dimuliakan dengan syarat mereka taat dan membayar ufti. Muhammad Al-Qasim kemudiannya menyerang Nirun, dan di sinilah Raja Dahar menemui ajalnya. Segala harta benda dan wanita dirampas lalu dihantar ke Damsyik. Di Brahmanabad ia menghadapi anak Raja Dahar. Kerana kalah, putera raja ini meminta bantuan Raja Kashmir. Ada pun di Multan, penduduknya segera menyerah diri dan membayar ufti kepada Muhammad Al-Qasim, oleh kerana mereka selama ini ditindas oleh kaum Brahmin. Bagaimanapun bila Muhammad Al-Qasim meminta izin daripada Al-Hajjaj untuk menyerang Kanauj, Al-Hajjaj telah meninggal sebelum sempat menjawabnya.

Segala sesuatu berubah apabila Al-Walid diganti oleh Sulaiman, sebab di zamannyalah berlakunya ‘tragedi dendam’ terhadap pahlawan¬pahlawan yang berjaya. Terhadap AI-Hajjaj sendiri, Sulaiman sangat marah kerana dia turut menyokong ura-ura AI-Walid untuk melantik puteranya sebagai pengganti, tetapi dia tak sempat bertindak ke atasnya kerana AI-Hajjaj mati dulu. Tetapi terhadap Muhammad Al-Qasim, ia dipenjarakan. Sebagai menggantikan tempat Muhammad sebagai Gabenor Sind, Sulaiman melantik Yazid bin Abi Kabshah, namun ia gagal mengatasi pemberontakan anak Raja Dahar.

Polisi berubah lagi apabila Sulaiman digantikan oleh Umar Abdul Aziz. Sebagai seorang yang merasa terpanggil buat menegakkan Islam, Umar lalu melantik Amru bin Muslim Al-Bahili yang turut bergiat dalam dakwah Islamiah, hingga dikatakan anak Raja Dahar memeluk Islam. Seterusnya Umar menulis kepada raja-raja lain agar mentaati Islam dan menukar kepada nama-nama Arab.

Nampaknya tentera Muslimin tidak hanya sampai ke India, bahkan terus menjangkau sempadan China. Usaha-usaha permulaan telah dilakukan oleh Qais bin Haisam, Gabenor Khurasan di zaman Muawiyah. Ketika Gabenor Iraq dipegang oleh Ubaidullah yang menggantikan ayahnya Ziad bin Abihi, kaum Muslimin telah dapat mara hingga ke Bukhara dan Samarqand. Dan puncaknya ialah ketika daerah Iraq dan Khurasan dipimpin oleh AI-Hajjaj-bin Yusuf Al-Saqafy pada masa Abdul Malik dan kemudiannya masa AI-Walid.

Dalam persiapan awalnya Al-Hajjaj meletakkan Muhallab bin Abi Safrah dan anak-anaknya Yazid dan Mufadhal yang mana telah dapat menempa beberapa kejayaan kecil, tetapi agak tergencat dengan meletusnya pemberontakan Abdul Rahman ibnul-Asy’as. Hanya setelah dapat dipadamkannya barulah AI-Hajjaj menggerakkan semula ekspedisi tenteranya, dan kali ini dipimpin oleh Qutaibah bin Muslim. Ini berlaku di zaman AI-Walid.

Dengan menggunakan Merw sebagai pengkalan gerakannya beliau telah berjaya meluaskan penaklukan hingga ke negeri-negeri di sebelah Sungai Jihun dan Sungai Sihun. Beliau menaklukkan bahagian bahawa Tukharestan dan ibu kotanya Balkh pada tahun 705 M. Antara tahun-tahun 705 hingga 715 M Bukhara, Samarqand, Khawarizmi, Farghanah dan daerah-daerah sekitarnya jatuh ke tangannya. Dalam siri-siri gerakannya Qutaibah bukan sekadar menakluk, bahkan berusaha pula menyeru penduduk-penduduknya memeluk Islam dan meninggalkan penyembahan berhala. Pernah terjadi mereka menentangnya kerana takut menerima kecelakaan dari berhala-berhala mereka, hingga mereka takut meremehkannya. Melihatnya Qutaibah lalu memasuki tempat penyembahan berhala-berhala itu dan menggulingkannya serta membakarnya. Lantaran dia selamat, lalu penduduk di situ memeluk Islam.

Selepas itu Qutaibah meneruskan gerakannya hingga ke sempadan China. Dengan mengutus Hubairah bin Musyamraj Al-Kilabi, disuruhnya Raja China memilih sama ada ingin memeluk Islam, membayar ufti atau berperang. Sambil merendah-rendahkan Hubairah, Raja China menegaskan: “Kembalilah kepada tuanmu, dan katakan kepadanya agar pulang saja. Aku sudah tahu keinginannya kepada dunia dan tahu pula bahawa pengikut-pengikutnya tiada seberapa banyaknya. Jika tidak, maka aku akan mengirimkan orang-orang yang akan membinasakan kamu dan dia!” Mendengarnya Hubairah membalas: “Bagaimana dapat dikatakan ingin kepada dunia, seorang yang meninggalkan keduniaan, pada hal dia sanggup mencapainya dan dia datang menyerangmu? Dan bagaimana pula dapat dikatakan tiada mempunyai pengikut yang banyak, orang yang permulaan bala tenteranya berada di negerimu dan penghabisannya di negeri tempat tumbuhnya pohon-pohon zaiton? Tentang gertak kamu itu, maka bagi kami bila ajal sudah datang, maka yang paling mulia menurut keyakinan kami ialah mati terbunuh, sebab itu kami tidak.bencidan gentar kepadanya!”

Menyedari kekuatan kaum Muslimin itu maka Raja China pun bertanya: “Apakah yang dapat menyenangkan hati tuanmu? Jawab Hubairah: “la telah bersumpah bahawa ia tidak akan pulang sebelum menginjak tanahmu dan mencap Raja-raja negerimu ini (sebagai tanda penguasaannya), sebelum kamu membayar ufti kepadanya.” Akhimya Raja itu berkata: “Kami akan membebaskannya dari sumpahnya itu sehingga ia takkan berdosa kerana melanggar sumpah. Akan kami kirimkan kepadanya segumpal tanah ini supaya ia dapat menginjaknya, beberapa orang anak-anak kami supaya dicapnya dan juga akan mengirimkan ufti kepadanya sebanyak yang disenanginya.”

Dengan demikian, jadilah negeri China ketika itu di bawah ‘naungan’ kerajaan Umayyah, apabila Rajanya sanggup membayar ufti. Dalam hubungannya dengan China, setakat inilah saja kejayaan yang dicapai, oleh kerana selepas itu Al-Walid digantikan oleh Sulaiman yang banyak melakukan penyeksaan terhadap pahlawan-pahlawan besar. Sepertimana yang dilakukannya terhadap Musa bin Nusair dan Muhammad Al-Qasim, Qutaibah kemudiannya menjadi mangsa dendam Sulaiman kerana dikatakan menyokong ura-ura AI-Walid untuk melantik puteranya sebagai calon penggantinya.

KEJATUHAN BANI UMAYYAH

Kejatuhan kerajaan Umayyah adalah disebabkan oleh dua faktor besar:

1. Faktor dalaman (internal)
2. Faktor luaran (external)

1. FAKTOR DALAMAN

i)                     Kebejatan Moral

Pertama sekali ialah faktor kebejatan moral (moral depravity) di kalangan khalifah-khalifah Bani Umayyah yang cuma sibuk melayani tuntutan nafsu syahwatnya. Sungguhpun Muawiyah agak terkecuali dari segi ini, tetapi dialah yang bertanggungjawab mengasaskan suatu corak pentadbiran sekular (keduniaan) dan materialistik. Ada pun Yazid lantaran kekejamannya meletusnya tragedi Karbala’ yang membawa kematian Hussein. Tentang diri Marwan Al-Hakam, bukankah dialah orangnya yang bertanggungjawab menimbulkan huru-hara di zaman Usman dulu? Berkat polisi nepotismenya, kebanyakan pegawai-pegawai lantikan Umar dulu dipecat oleh Usman, lalu digantikan dengan orang-orang Umayyah saja. Dan dia juga pernah diusir dari Madinah oleh Rasulullah kerana dikatakan pernah menyinggung perasaan baginda.

Mengenai Abdul Malik bin Marwan, memang benar dia termasuk salah serang tokoh Fiqh yang ulung di Madinah. Tetapi sejak menjadi khalifah, keulungan tersebut hilang sinar ditelan oleh gemerincingan suara pedang dan tombak. Dikatakan bahawa ketika ia dilantik sebagai khalifah, mashaf Al-Quran yang sedang terbuka di depannya itu tertutupnya seraya berkata: “Inilah akhir riwayatku denganmu.” Tentang Sulaiman pula, hubungannya dengan soal-soal seks hampir sinonim dengan hubungan Al-Walid dengan bangunan-bangunan yang indah atau hubungan Umar Abdul Aziz dengan kegiatan-kegiatan keagamaan!

Keruntuhan moral lebih ketara pada diri Yazid bin Abdul Malik, hingga pernah dikatakan dia jatuh cinta kepada dua orang hamba sahayanya sendiri, Sallamah dan Hubabah. Sifat seperti ini diwarisi pula oleh anaknya AI-Walid yang mempunyai semacam sifat kegila-gilaan. Tidak cukup dengan kegilaannya kepada wanita-wanita rupawan dan arak, Al-Walid juga begitu zalim dan kejam, khasnya terhadap keluarga Hisham bin Abdul Malik. Dan akhirnya pimpinan Bani Umayyah dipegang oleh Marwan bin Muhammad, seorang yang sering ditonjolkan sebagai cekap dan punya kaliber besar. Tetapi bukankah dia jugalah orangnya yang menyeksa Imam Abu Hanifah sampai begitu teruk sekali? Kelemahan moral di kalangan khalifah-khalifah diperburukkan lagi oleh pembantu-pembantunya yang kejam pula. Di antara mereka yang terkenal dengan keganasannya tersebut ialah Ubaidullah bin Ziyad dan Al-Hajjaj. Tentang Ubaidullah, dialah pemimpin tentera Yazid yang membunuh dan memenggal leher Hussein bin Ali di Karbala’. Adapun tentang AI-Hajjaj, keganasannya menjadi satu lagenda dalam sejarah. Antara mangsanya yang dipenggal lehernya ialah Said bin Zubair, seorang ulama yang wara’ lagi solih di Iraq. Dan AI-Hajjaj jugalah yang pernah mengepung Kaabah dan menghancurkannya dengan al-manjanik!

ii)                    Kurang Pengalaman

Sehubungan dengan faktor kelemahan peribadi tersebut ialah kurangnya kelayakan (incompetency) di kalangan khalifah-khalifah Umayyah. Kelemahan seperti ini kadangkalanya berjalan seiring dengan keruntuhan moral tadi, tetapi kadang-kadangnya berdiri sendiri. Yazid bin Muawiyah misalnya adalah contoh mereka yang bejat moralnya dan juga tidak layak sama sekali. Hakikat ini diakui sendiri oleh Ziyad bin Abihi (bapa Ubaidullah), salah seorang Gabenor Umayyah: “Yazid adalah orang yang tak serius, menganggap remeh segala urusan dan sangat gemar berburu” (Yakni sejenis kegemaran yang ketika itu dipandang sia-sia dan tidak bermoral).

Tentang Muawiyah bin Yazid, pemilihannya jelas benar dilakukan secara sewenang-wenang, kerana dia bukan saja tidak berpengalaman malah seorang pemuda yang lemah. Sebab itu sebaik terlantik, dia meletak jawatannya kerana merasa dirinya memang tidak berupaya. Mengenai Marwan sendiri, apakah seorang yang pernah mengkucar-kacirkan pemerintahan Usman dulu dapat diharap sebagai pemimpin yang layak? Demikian juga dengan Yazid bin Abdul Malik yang di tangannyalah bermula zaman kehancuran bagi Bani Umayyah. Ini semakin diperburukkan lagi oleh kekejaman puteranya Walid dan juga Ibrahim bin Walid, seorang khalifah yang tidak direstui oleh sebahagian orang-orang Umayyah sendiri.

iii)                   Mementingkan Bangsa, Puak Dan Anak Sendiri

Mengenai aspek pertama, sebenarnyalah dasar mementingkan bangsa Arab sahaja (Al-Asabiyyah Al-Arabiyyah) itu bererti menghidupkan kembali tradisi Jahiliah yang telah pun dihancurkan oleh Rasulullah. Politik ‘anak tiri anak kandung’ tersebut telah meletakkan golongan Arab pada darjat tertinggi, sedangkan golongan Mawaly (bukan Arab) dipandang rendah; seakan-akan telah ditentukan bahawa bangsa Arab merupakan ‘sayyid’ (tuan) ke atas golongan Mawaly yang digelar ‘Al-Hamra’ (Si Merah) itu. Akibat dasar diskriminasi seperti inilah yang melahirkan satu gerakan rahsia di kalangan kaum Mawaly yang terkenal dengan nama ‘asy-Syu’biyah’ untuk menentukan dasar tersebut.

Tidak cukup dengan sikap fanatik kearaban tersebut, golongan Umayyah nampaknya lebih memberi keutamaan (prioriti) kepada keturunan mereka saja (Bani Umayyah), tidak kepada suku lain meskipun sama-sama berbangsa Arab. Dari namanya sendiri iaitu kerajaan Bani Umayyah, sudah dapat difahami bagaimana implikasinya terhadap dasar-dasar pentadbiran, seperti keutamaan kepada golongan sendiri dalam pemilihan pegawai-pegawai atau Gabenor. Semangat kesukuan yang melampau ini dapat disaksikan dengan jelas pada tindakan-tindakan mereka terhadap kaum Syiah dan Khawarij yang terus menerus ditekan dan ditindas pada zaman Umayyah.

Selain dari itu, Bani Umayyah seolah-olah cuba menggalakkan lagi konflik perkauman ini dengan cara menyokong kaum-kaum tertentu dalam sesuatu pertikaian. Misalnya dalam pertikaian antara qabilah Dais (Arab Utara) dengan qabilah Kalb (Arab Selatan), Bani Umayyah menyokong salah satunya. Dan kemudiannya pada ketika yang lain, disokongnya pula qabilah yang lain. Sikap berpihak seperti ini nyata sekali menambahkan lagi penyakit berpuak-puak yang mana pernah dihapuskan oleh Rasulullah.

Puncak dari sikap atau semangat kesukuan itu ialah mementingkan anak sendiri dalam pemilihan Putera Mahkota, dengan mengenepikan saudara-saudara sendiri dan keturunan Umayyah. Sistem politik anti demokrasi ini mula-mula diamalkan oleh Marwan Al-Hakam dengan mengenepikan Khalid bin Yazid dan Amru bin Said seperti yang ditetapkan dalam Muktamar AI-Jabiyah, sebaliknya dia melantik putera-puteranya Abdul Malik dan Abdul Aziz sebagai Putera Mahkota. Dan apabila Abdul Malik pula memerintah, dia cuba menyingkir Abdul Aziz sebagai penggantinya, sebaliknya melantik anak-anaknya AI-Walid dan Sulaiman. Kemudiannya setelah AI-Walid berkuasa, dia juga ingin menyingkirkan Sulaiman dengan melantik anaknya Abdul Aziz. Mujurnya Al-Walid mati dulu, hingga cita-citanya itu terbengkalai begitu saja.

Apakah akibat daripada sifat egoisme yang beragam-ragam itu? Bagi golongan Mawaly, mereka segera menyokong gerakan-gerakan pemberontak. Dan bagi golongan bukan Umayyah, khasnya Bani Hashim, mereka menyusun strategi secara sulit buat menumbangkan kerajaan Umayyah. Adapun bagi bakal-bakal Putera Mahkota yang tersingkir itu, timbullah masalah rebutan kuasa dan perang saudara yang berlarut-larutan. Tiadanya unsur perpaduan di kalangan Bani Umayyah sendiri telah memudahkan pihak oposisi mengambil peluangnya.

2. FAKTOR LUARAN

Akibat dari semuanya itu wujudlah aspek kedua dalam perbahasan kita, iaitu faktor luaran yang bertanggungjawab membawa kehancuran Bani Umayyah. Maksudnya, Bani Umayyah terpaksa menghadapi tentangan-tentangan musuhnya dari semasa ke semasa hinggalah ke akhir zamannya. Ada dua corak tentangan tersebut. Pertama penentangan yang timbul oleh sebab-sebab semasa, kerana itu usianya pun tidak panjang, dan tidak pula semua khalifah-khalifah Bani Umayyah terpaksa menghadapinya. Dan keduanya tentangan yang dicetuskan ,oleh musuh abadi Bani Umayyah, iaitu golongan-golongan Syiah dan Khawarij yang mana berlanjutan terus menerus. Bagi jenis ini boleh dikatakan setiap orang khalifah terpaksa menghadapinya. Ada baiknya kita tinjau lebih mendalam tentang jenis yang kedua ini.

i)                     Syiah

Memang benar orang-orang Syiah dikatakan dapat membendung kemarahan mereka kepada Muawiyah dengan kerelaan Hassan bin Ali menyerahkan pimpinan umat kepada Muawiyah pada 661 M. Tetapi apabila timbul idea perlantikan Yazid sebagai bakal pengganti, timbullah protes orang-orang Syiah, khasnya Hussein bin Ali. Ini kerana Muawiyah telah mengenepikan perjanjiannya dengan Hassan dulu untuk menyerahkan soal khalifah ini kepada rakyat unutk memilihnya. Apabila Muawiyah mendatangi mereka di Madinah, mereka segera berpindah ke Mekkah, hingga memaksa Muawiyah mengekori ke sana pula. Memandangkan betapa sukarnya mententeramkan mereka, Muawiyah lalu memerintahkan agar ketua pengawalnya menyediakan untuk masing-masing mereka itu dua orang penjaga dengan pedang terhunus. Katanya: “Jika nanti di antara mereka ada yang memotong perbicaraanku di waktu berpidato, biarpun untuk menyatakan sokongan atau menentang, maka kedua pengawal itu harus memotong leher orang itu dengan pedangnya!”

Dengan kematian Muawiyah, penentangan Hussein telah mencapai kemuncaknya, hingga dia sanggup menerima undangan penduduk-penduduk Kufah yang kononnya ingin membaiatnya, meskipun berkali-kali dilarang agar jangan menerimanya. Mulanya dilarang oleh Abdullah bin Abbas dan Farazdaq, dan kemudian bila Hussein hampir sampai, seorang pemimpin Arab, Abdullah bin Mutik Al-Adawi menasihatkan Hussein agar jangan menuntut apa yang ada dalam tangan Bani Umayyah, takut nanti dia akan dibunuh, yang dengan itu mereka tidak akan takut kepada sesiapa pun untuk selama-lamanya. Dan terasa dari semuaya itu ialah apabila Hussein tiba di Kufah, beliau ditemui oleh dua orang dari Bani Mad yang meminta agar beliau pulang dan meninggalkan Kufah, sebab ditakuti orang-orang Kufah akan memusuhinya pula. Sesungguhnya tragedi Karbala’ pada 681 M masih dapat dihindarinya jika amaran yang bertalu-talu itu didengarinya.

Di zaman Marwan Al-Hakam, orang-orang Syiah bangkit semula di bawah pimpinan Sulaiman bin Surad. Sebenarnya mereka digelar golongan ‘at-Tawwabun’ (yang bertaubat), kerana dikatakan menyesal di atas kesalahan mereka mengundang Hussein ke negeri mereka, tetapi tidak pula membelanya. Maka untuk menebus dosanya mereka bertaubat dan bangkit untuk membela Hussein. Untuk menghapuskannya Marwan mengutus Ubaidullah bin Ziyad hingga meletuslah pertempuran di Ainul Wardah pada 685 M yang membawa kematian orang-orang Syiah.

Marwan kemudiannya digantikan oleh puteranya Abdul Malik, dan di zamannya tercetus siri-siri pemberontakan yang antaranya termasuklah penyokong-penyokong Syiah. Ia dipimpin oleh Al-Mukhtar bin Abi Ubaid Al-Saqafy yang mendakwa dirinya wakil Muhammad bin Hanafiah dan menggunakan nama ‘Ahlil-bait’ sebagai landasan perjuangannya. Sebenarnya AI-Mukhtar pernah cuba memimpin pemberontakan golongan at-Tawwabun, tetapi nampaknya orang-orang Syiah lebih mempercayai Sulaiman bin Surad. Bagaimanapun dia berjaya juga mendapat sokongan orang-orang Syiah setelah mendapat bantuan Ibrahim Al-Ashtar atas nama Muhammad bin Hanafiah dan Ahlil-bait. Dengan pertolongan Al-Ashtarlah Ubaidullah bin Ziyad dapat dipukul di Sungai Khazar (anak Sungai Tigris), termasuk juga Hussain bin Numair yang pernah menghancurkan Makkah dengan manjanik tersebut.

Bagaimanapun AI-Mukhtar tidak lama menikmati kemenangannya disebabkan kecurangannya sendiri, hingga dengan ini menyebabkan Al-Ashtar memutuskan hubungan dengannya. Ini melemahkan akar perjuangannya sendiri, hingga dalam menghadapi Mus’ab bin Zubair di Hammam pada 687 M, Al-Mukhtar mengalami kekalahan teruk yang membawa kematiannya sendiri. Dalam pertempuran itu, Mus’ab disertai juga oleh Muhallab bin Abi Safrah. Dengan itu seluruh Iraq berada di bawah kekuasaan Abdullah bin Zubair.

Dengan terserahnya pimpinan Bani Umayyah ke tangan Umar Abdul Aziz, gerakan Syiah mengambil bentuk baru, iaitu dengan bekerjasama dengan golongan Bani Abbasiah. Kerana kelicikan siasat Bani Abbasiah, tidaklah disedari oleh orang-orang Syiah (Alawiyah) yang golongan Abbasiah mempunyai motif tersendiri dalam perjuangan mereka. Sebenarnya berkat kerjasama keturunan Bani Hashim inilah yang kemudiannya telah menumbangkan Bani Umayyah yang telah memerintah hampir satu abad. Hal ini akan kita bicarakan kemudian.

ii)                    Khawarij

Seperti golongan Syiah, kaum Khawarij juga terus menerus melancarkan tentangan mereka terhadap Bani Umayyah. Dan orang yang mula-mula melakukan pemberontakan terhadap Muawiyah dari kaum Khawarij tersebut ialah Farwah bin Naufal Al-Ashjai. Ketika Muawiyah datang ke Kufah selepas pengunduran Hassan bin Ali dari pimpinan ‘khalifah’ tersebut, Farwah lalu menyeru kaum Khawarij di Kufah: “Kini telah datang sesuatu yang tidak diragukan lagi, maka berangkatlah kamu untuk memerangi Muawiyah, dan berjuanglah terhadapnya!” Bagaimanapun kaum Khawarij gagal menghadapi Muawiyah, kerana orang-orang Kufah sendiri memerangi mereka. Setelah itu berkali-kali pula mereka bangkit, tetapi segera pula mereka dikalahkan oleh Gabenor-gabenor Umayyah seperti Mughirah bin Abu Shu’bah, Ubaidullah bin Ziyad serta ayahnya Ziyad bin Abihi. Dan di antara tokoh-tokoh Khawarij yang tertewas ialah Mustaurid bin Ulfah, Haiyan bin Zibyan, Muaz bin Juwain, Urwah bin Adiyah dan saudaranya Abu Bilal Mirdas bin Adiyah.

Pada masa Abdul Malik bin Marwan, meletus pula kekacauan oleh kaum Khawarij di Iraq, iaitu wilayah pentadbiran Al-Hajjaj. Sebenarnya orang-orang Khawarij ini pernah cuba membantu Abdullah bin Zubair di Makkah, tetapi mereka sendiri kemudiannya terpecah pula kepada dua golongan; golongan Azariqah menuju Basrah sedangkan golongan Najdat menuju Yamamah. Golongan pertama yang nampaknya lebih kuat dan keras sifatnya dipimpin oleh Nafi’ bin Azraq dan kemudiannya Qatari ibnul-Fujaah. Untuk menghadapinya Al-Hajjaj menetapkan Muhallab bin Abi Safrah sebagai pemimpinnya. Sungguhpun orang-orang Khawarij dapat memperlihatkan kekuatan mereka pada peringkat awalnya tetapi berkat kepintaran Muhallab mereka dapat ditumpaskan. Ini kerana di kalangan pengikut-pengikut Qatari terbahagi pula kepada dua kem: sebagiannya masih meyakini Qatari sebagai pemimpin mereka sedangkan sebagian besarnya mengangkat Abdu Rabbih Al-Kabir sebagai pemimpinnya. Ini memberi kesempatan buat Muhallab untuk memecah-belahkan mereka, sehingga dengan itu mereka enggan lagi bekerjasama. Dan faktor perpecahan inilah yang memudahkan Muhallab menewaskan Qatari, Abdu Rabbih dan Ubaidah bin Hilal.

Selain golongan-golongan tersebut, masih ada golongan Khawarij lain yang bersatu di bawah pimpinan Salih bin Musawih yang kemudiannya diganti oleh Shabib bin Yazid. Sebenarnya Shabib ini pernah mengancam pasukan-pasukan Umayyah, termasuk istana AI-Hajjaj sendiri. Agak sukar juga AI-Hajjaj untuk menangkis serangan mereka, tetapi akhirnya Shabib sendiri terpaksa melarikan diri ke Ahwaz. Dengan perlantikan Sufyan bin Abrad sebagai pemimpin pasukan untuk memburu Shabib itu, barulah AI-Hajjaj dapat menewaskannya pada 78 H.

Dengan pukulan-pukulan hebat yang diterima oleh kaum Khawarij dari Abdul Malik, Al-Hajjaj dan Al-Muhallab itu, gerakan-gerakan mereka selepasnya kelihatan kurang bertenaga lagi, hingga di mana-masa AI-Walid dan Sulaiman tidak terdapat sebarang tentangan yang bermakna dari mereka. Ada pun di zaman Umar Abdul Aziz, memang kaum Khawarij cuba bangkit di Iraq di bawah pimpinan Shauzab. Tetapi berkat polisi tolak ansur Khalifah Umar, akhirnya mereka sendiri mengakui juga kepimpinan Umar. Bagaimanapun Shauzab bangun semula pada zaman Yazid, tetapi akhirnya tertewas juga di tangan Maslamah bin Abdul Malik dan Said bin Umar Al-Harashi walaupun kecekapan Shauzab tiada tandingannya.

Di zaman Hisham bin Abdul Malik, kaum Khawarij bangun memberontak di Kufah di bawah pimpinan Bahlul bin Umair Al-Shaibani. Bagaimanapun Bahlul tumpas di tangan Khalid bin Abdullah Al-Qisri, sehingga terpaksa melarikan diri ke Mosul, tetapi dikejar oleh pasukan Khalid dan tertewas di sana. Gerakan yang terakhir dari kaum Khawarij timbul pada zaman Marwan bin Muhammad di bawah pimpinan Abu Hamzah AI-Khariji di Makkah. Sungguhpun ia dapat mencapai kemenangan-kemenangan awal, tetapi akhirnya pasukan Marwan dapat menghancurkannya.

Demikianlah siri-siri pemberontakan yang dilancarkan oleh kaum Syiah dan Khawarij terhadap kerajaan Umayyah. Nampaknya Bani Umayyah bukan sahaja terpaksa menghadapi musuh abadi mereka tersebut, bahkan juga terpaksa menghadapi tentangan yang timbul kerana sebab-sebab semasa, baik dari bukan keturunan Umayyah mahupun dari kalangan Umayyah sendiri, khasnya dari saudara sendiri. Adanya tentangan yang terus menerus ini, serta ditambah pula oleh usaha-usaha perluasan kuasa yang rancak dilakukan itu, kesannya telah melemahkan kewangan negara. Dan ini tentunya melemahkan keutuhan Bani Umayyah sendiri, sehingga dengan itu kehancurannya semacam tidak dapat dielakkan lagi.